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demande de bourses

2009-05-23T20:29:05+02:00

si vous pouvez aaider sil vous plait n'esiter pas ils y a des gents intelligents qui ont vraient besoin de vous .vous etes leurs cles sil vous plait ouvrez leurs portes je vous en pris merci

Qu'est-ce que la solidarité ?

2008-11-27T19:14:00+01:00

Tenter de définir la solidarité n'est pas une mince affaire. Une multitude de définitions s'offre à nous. Mais tentons dans la complexité du terme de mettre un peu d'ordre sans pour autant le simplifier, car comme l'a si bien dit Edgar Morin " je conçois la complexité comme un mot affirmatif de la diversité, du débordement de l'imprévisible réalité, et qui nous rappelle que le monde est un jeu, comme la connaissance...".

Tout d'abord, il est intéressant dans une démarche de définition d'un mot de voir les synonymes mais aussi les antonymes :
Pour la solidarité, les antonymes sont : indépendance et individualisme, solitude. Les synonymes sont : association, fraternité, interdépendance, dépendance, mutualité, cohésion, coopération, mutualité.

La solidarité revêt un sentiment collectif, l'homme évoluant en groupe, il s'agit donc d'un sentiment qui pousse les hommes à s’accorder une aide mutuelle.

Pour une définition un peu froide mais finalement synthétique la solidarité c'est l'idée d'une interdépendance entre les individus, qu'elle soit librement consentie, ou subie.
Plus précisément la solidarité peu se définir comme l'interdépendance impliquant une responsabilité mutuelle d'assistance et d'entraide réciproques entre les membres d'un groupe, fondée sur le contrat ou la communauté d'intérêts (ce qui renvoie à l'origine première du mot qui est juridique).

Il y a donc encore une fois l'idée de groupe, d'organisation, de dépendance réciproque au sein du groupe, de lien social. Par la il y a aussi la notion d'intérêt, ou plutôt d'intérêt général. En effet la solidarité conduit l'homme à se comporter comme s'il était directement confronté au problème des autres, sans quoi, c'est l'avenir du groupe (donc le sien) qui pourrait être compromis.

La solidarité revêt des aspects multiples, mais plus concrètement elle peut porter sur des groupes familiaux, civiques, professionnels (syndicats), institutionnels (assurances privées ou publiques), politiques, sociaux (associations).

Pour ce qui est de la solidarité comme lien social, l'analyse de Durkheim s'avère intéressante :

Alors témoin de la naissance de la société industrielle, Durkheim se pose la question sociale de savoir comment s'unissent les hommes dans une société qui s'individualise de plus en plus :
Durkheim définit ainsi l'évolution de la solidarité : "les sociétés traditionnelles passées se basaient sur une solidarité mécanique impliquant des comportement collectifs et des activités de production faiblement différenciés. Cette solidarité reposait sur la proximité, la ressemblance et le partage d'une histoire et de valeurs communes aux communautés humaines. Mais cette solidarité doit laisser place à une solidarité devenue "organique" pour s'imposer dans nos sociétés modernes. Cette solidarité se définit par l'interdépendance et la complémentarité qu'impose la société moderne aux êtres humains. Celle-ci s'étant mise en place avec la division du travail social produit par la forte densité démographique du pays. La division du travail social semble alors créer pour Durkheim un lien d'interdépendance, une fonction sociale, entre les êtres humains." (Source Wikipedia).

La solidarité se situe dans le domaine de l’action, plus précisément des relations humaines. Elle est d’ordre éthique bien plus que politique, c’est par sa dimension sociale qu’elle apparaît au grand jour, dans le « vivre ensemble ».

Aujourd'hui dans un ordre mondialisé, les dimensions que revêt la solidarité sont plus complexes. Elle se situe donc à plusieurs niveaux, local, national, international et mondial.

Tanella Boni, philosophe, poète et romancière parle de "l'agir ensemble" lorsqu'elle tente de répondre à la question "qu'est-ce que la solidarité ?". Sa réflexion est très pertinente, en voici un extrait :

"Agir par solidarité est une manière d’humaniser la vie dans un monde de dette, de don, de distribution et d’aide. Un monde d’inquiétude grandissante pour les plus démunis. Ces mots, comme on pourrait le montrer, désignent, d’une manière ou d’une autre, des rapports de pouvoir dans lesquels il y a des puissants et des faibles. Et, entre puissants et faibles, ce qui est en jeu ne s’exprime pas seulement en termes de domination ou de sujétion mais aussi de connaissance et de reconnaissance, là où l’éthique va de pair avec l’anthropologie et d’autres sciences humaines et sociales, de même qu’avec la politique.
S’il en est ainsi, la reconnaissance de chaque humain comme étant un humain - une fin en soi - semblable à un autre et non pas comme une bête de somme, un objet ou une marchandise, est d’autant plus difficile que les regards qui imaginent et conçoivent des rapports entre humains d’horizons divers n’admettent pas la réciprocité dans la relation. Il y a par exemple « ceux qui aident » d’un côté et de l’autre « ceux qui sont assistés ».

L’agir solidaire, dans un ordre mondial déséquilibré est celui qui, d’emblée, pose tous les humains sur un même plateau avec la finitude et la vulnérabilité de chacun d’eux, quelles que soient leurs appartenances et leurs origines. L’agir solidaire prend donc en compte un destin commun et cela ne peut se faire que par le détour de l’idée de reconnaissance. Quant à l’ordre mondial inégal, il se fonde sur l’idée de répartition de biens matériels et de maux. Les pays riches et les pays pauvres, leurs populations de riches et de pauvres, se retrouvent face à face dans un tel ordre, dans des mondes différents, plus ou moins cloisonnés, comme si les humains, rejetés dans leurs différences (culturelles, linguistiques, politiques, religieuses…) ne pouvaient entretenir de relations entre eux que par accident.

comment rediger votre curriculum vitae

2009-06-13T13:14:00+02:00

La rédaction de votre Curriculum Vitae Un Curriculum Vitae (CV) est un résumé de votre éducation et de formation universitaire. Son but est de décrire vos titres pour un poste universitaire, de la fraternité, ou de la subvention. Sa longueur peut varier de 2-4 pages. S'il vous plaît garder à l'esprit de chaque domaine a une norme différente. Demandez aux professeurs de votre département pour des commentaires sur votre CV. Dans l'application d'un poste universitaire, le candidat est invité à envoyer un CV accompagné d'un Résumé de thèse, une déclaration d'intérêts de recherche, et une déclaration d'intérêt de l'enseignement. Il est important de dresser un tableau clair et bien organisé application. Votre objectif est de rendre le comité de recherche voulez vous interviewer. Que faire figurer sur votre CV: Matières premières o Renseignements sur le demandeur o Education o Titre du mémoire et de conseiller o Awards / Honneurs / Brevets o Subventions / Bourses o Expérience de Recherche o Expérience pédagogique o Publications et présentations o Expérience professionnelle en rapport o Langues o Autre-Memberships, associations, conférences o Références Matériaux supplémentaires o Lettre de motivation o Résumé de thèse o Déclaration de recherche et les intérêts o Déclaration d'intérêt de l'enseignement o les listes des cours Primary Materials Renseignements sur le demandeur Votre nom doit figurer sur le haut de chaque page. Sur la première page inclure votre nom, adresse, numéro de téléphone, numéro de télécopieur, et adresse e-mail. Les numéros de page doivent apparaître sur toutes les pages, sauf pour le premier. Quand y compris votre adresse e-mail examiner cette communication à l'employeur d'être professionnel. Il est conseillé d'éviter les «pseudo noms" ou "mignon" réponses automatiques. Ceci s'applique aussi aux messages téléphoniques. Education Dans l'ordre chronologique inverse de votre liste de tous les degrés de l'université, avec le nom de l'institution et la date à laquelle ils ont été attribués. Liste de la date que vous attendez de recevoir le diplôme pour le programme que vous êtes en train po Il est standard à la liste le nom de votre conseiller et votre titre de sa thèse. De ce point de vous avoir plus de latitude dans l'élaboration de l'organisation de votre CV. Vous devez être guidé par vos points forts, les exigences de l'emploi, et les conventions de votre discipline. Distinctions et prix (subventions, bourses et brevets, etc) Place Honors / prix vers le haut de la CV (sauf si vous avez quelques-uns, alors plus tard ou d'omettre). C'est un bon endroit à la liste en matière de recherche et de doctorat soutenues par des subventions, des bourses, des prix et des brevets. Les scientifiques mai créer une section séparée pour les «subventions de recherche», qui serait probablement plus tard dans le CV. Expérience de Recherche Les scientifiques de décrire brièvement leur postdoctoral, de doctorat et, éventuellement, de premier de recherche. Vous devez inclure à la fois substance et les techniques utilisées le cas échéant. Liste des noms de l'établissement, le professeur, le projet, et les dates. Avec descriptions note toute contribution que vous faites (certains scientifiques ajouter une «déclaration d'intérêt de la recherche") Expérience pédagogique Lorsque vous placez cette section dépend de l'objectif de l'institution (c'est-à-dire les petits collèges d'enseignement), ainsi que vos points forts en tant que candidat. Les informations de base devraient inclure: Où, Quoi, Quand vous avez appris et de vos titres c'est-à-dire l'enseignement ou de cours boursier. Publications et présentations Lorsque vous placez cette section dépend de la force de vos publications. Si importante, il arrivé, premier mai. S'il est trop long ou court, il peut venir à la fin du CV ou avoir une page supplémentaire. Certains candidats se subdiviser cette catégorie en: o Publications (si vous avez assez, vous pouvez vous en séparer cette Livres, résumés, commentaires, d'autres publications, etc ..). Utilisez le formulaire standard pour les publications bibliographiques. o Documents et présentations. Inclure les dates / lieux avec les titres de vos présentations. Évitez les résumés publiés dans la liste de documents. Liste des résumés dans une section distincte. Sinon, il donne l'impression de "padding". Expérience professionnelle en rapport Utilisez cette catégorie pour toute expérience qui est liée à l'enseignement, de recherche et de l'administration, c'est-à-dire l'organisation de la conférence, le tutorat et le travail en comité. Langues Évaluer avec précision votre niveau de connaissances d'une langue autochtone, fluides, des compétences ou des connaissances. Facultatif Sections o Adhésions des Organisations professionnelles o les associations o Voyage d'études à l'étranger Références La plupart des universitaires ont tendance à fonctionner dans les petits réseaux informels, les noms de références de transmettre des informations importantes pour la plupart des lecteurs. La plupart des candidats la liste de leurs références à la fin de leur CV. Inclure: Nom complet Titre Adresse Institutionnel Adresse Téléphone / email / fax Trois références sont attendus, mais vous mai en ajouter d'autres si leurs évaluations ajouter des informations importantes Assurez-vous que les références qu'ils sont inscrits et ont une copie de votre CV Matériaux supplémentaires En plus du CV, la plupart des demandes d'emploi universitaire doit contenir les informations suivantes: Lettre de motivation Une lettre de motivation doit être concise et précise. Certainement pas plus d'une page. Il suffit d'indiquer pourquoi vous demandez pourquoi vous êtes intéressé à la position / l'école, et votre information pertinents. Faites-leur savoir que vous y joindre un CV, une déclaration d'intérêts de recherche et d'enseignement, etc NE PAS discuter de la lettre. Direct là où ils peuvent trouver les informations. Ne pas enterrer les informations dans une lettre de trois pages et de les chercher, comme ils ne le seront pas. Utilisez votre département de la lettre de la tête et votre adresse professionnelle. Ne pas utiliser du papier ordinaire et l'adresse de votre domicile - qui est un grand drapeau rouge (au moins en biologie). Résumé de thèse Un mémoire est un résumé clair et bref résumé de votre travail, ce qui le place dans son contexte universitaire, et notant sa contribution sur le terrain. Le résumé doit être compréhensible pour les personnes en dehors de votre domaine, mais assez savants pour ceux qui sont familiers avec intérêt votre domaine d'expertise (ONT EN BOURSES ET DE VOTRE ZONE DE LIRE CE). Le résumé est en général 1-2 pages annexé à la fin de votre CV et coupé ou agrafées avec les pages précédentes. Déclaration de la recherche et les intérêts Les scientifiques sont habituellement invités à présenter une «Déclaration de la recherche". Cette démarche vise à être une déclaration de 2-4 page passés, actuels et futurs de recherche. Vous devez décrire votre passé et de présenter la méthodologie de recherche, laboratoire de compétences, et les résultats. Pour l'avenir section, indiquer au lecteur ce que vous espérez faire pour les 3 - 5 ans et comment vous pourriez participer les étudiants (les étudiants de premier cycle, diplômés et post-doctorants) dans le travail. Normalement, ce travail sera suivi de la dynamique de vos études postdoctorales, mais si elle ne fait pas (ce qui est rare) assurez-vous d'expliquer pourquoi. Enseignement d'intérêt Une «Déclaration d'intérêt de l'enseignement" est généralement nécessaire dans le cadre du processus de demande pour un poste de professeur adjoint position. Dites au lecteur ce que vous vous sentez compétent pour enseigner. Si vous postulez pour un emploi où l'enseignement de biochimie est l'une des conditions comme indiqué dans l'offre d'emploi, alors il vaut mieux être sûr que vous leur dites que vous voulez enseigner la biochimie. Cette saine mai banal, mais vous seriez surpris du nombre de personnes qui ne parviennent pas à suivre cette apparemment pas de soi. Listes de cours / Transcription Occasionnellement, les demandeurs sont invités à soumettre une liste de leurs programmes d'études supérieures ou d'une transcription. Harvard Model CV Format Exemple de CV # 1 Exemple de CV # 2 Exemple de CV # 3 [Cet article a été présenté par Ankita Singh, de l'Université de Pittsburgh, Etats-Unis]

II : Point de vue politique de la tolérance selon Voltaire

2009-04-28T06:25:00+02:00

Le XVIIIème siècle, siècle des Lumières, voit en Europe l’avènement de la raison et la lutte pour le progrès par le biais de l’esprit critique. De ce fait, la notion de tolérance sera un point central du combat des philosophes constituant ce mouvement de pensée. Ainsi François Marie Arouet, dit Voltaire, né en 1694, défendra toute sa vie cette idée du besoin de tolérance entre les hommes, tout comme Jean-Jacques Rousseau, bien que les deux philosophes se soient opposés sur leur vision du monde idéal tout au long de leur existence. Mais quels phénomènes illustrant l’intolérance Voltaire combat-il ? Quels moyens utilise-t-il pour lutter ? Nous étudierons dans un premier temps l’opposition au fanatisme dont il fait preuve, la plus grande forme d’intolérance selon lui, puis nous évoquerons l’affaire Calas, qui illustre tout son combat. Enfin, nous verrons pourquoi l’absolutisme représente pour Voltaire l’antithèse de la tolérance. Voltaire définit, dans le Dictionnaire philosophique qu’il publie en 1764, la tolérance comme « la première loi de la nature » et s’oppose à toute forme de fanatisme, politique comme religieux. Voltaire s’oppose, tout d’abord, au fanatisme religieux précisément car la religion, quelle qu’elle soit, évolue avec le temps et que la définition qu’on en donne est insuffisante pour éviter la création de sectes au sein même de celle-ci. Les conflits religieux sont donc pour lui dus à cette insuffisance. S’il montre le peuple juif comme un exemple de peuple intolérant pouvant tout de même faire preuve de tolérance, à travers le respect qu’il a pour les divers dieux étrangers à leur religion, il critique les chrétiens. Voltaire désigne ces derniers comme « les plus intolérants de tous les hommes », leur reprochant de s’être persécutés entre eux lors de créations de différentes sectes à l’intérieur de la religion chrétienne à la fin du Ier siècle.

De même, il pense que le fanatisme politique est problématique car il provoque des désaccords entre défendeurs de différents points de vue sur l’organisation du système politique. Le fanatisme représente donc, pour l’auteur de Candide dans lequel il critique notamment l’Inquisition à travers les péripéties de son personnage éponyme, la source principale du besoin de dominance sur l’autre et donc des tensions dans les rapports humains. Voltaire est par conséquent convaincu que la tolérance est le « seul remède » aux maux humains la condition nécessaire d’une vie harmonieuse dans la Cité. L’homme doit selon lui pardonner les erreurs de ses semblables et accepter leurs différences, en faisant appel à sa raison, qui le distingue de tout autre être, car « cette raison est douce, elle est humaine, elle inspire l’indulgence, elle étouffe la discorde » comme Voltaire l’écrit dans le chapitre V du Traité sur la tolérance (1763). En effet, si chaque être ne perçoit pas la tolérance comme une obligation, les rapports humains disparaissent et le terme de « société » ne peut plus être défini. Voltaire va, après s’être fait connaître comme dramaturge, s’engager dans les affaires de son temps selon les principes qu’il défend.

L’affaire Calas, illustration du combat pour la tolérance de Voltaire après la révocation de l’édit de Nantes

L’interdiction du culte protestant par la révocation de l’édit de Nantes en 1685 sous le règne de Louis XIV, qui causa la fuite de nombreux intellectuels français et qui poussa certains artisans qualifiés à travailler au service de l’étranger, fut un événement qui éveilla aussi chez Voltaire, bien qu’il ait eu lieu avant sa naissance, un besoin de reconnaissance de la tolérance comme garantie contre l’injustice et facteur du bien-être de la population, car les effets de la révocation de cet édit se firent encore ressentir de nombreuses décennies plus tard. Ainsi Voltaire, dans l’un de ses plus grands combats, lutta pendant plus d’un an pour obtenir la réhabilitation de Jean Calas, marchand d’étoffes protestant, accusé à tort du meurtre de son fils et condamné à mort en 1762.

Introduction

Si l’œil est visible et représentable, le regard ne l’est pas et, pourtant il n’est pas faux de dire qu’on voit un regard ou qu’on est vu par lui. Sur ce seuil où le visible touche l’invisible, l’esthétique des arts plastiques rencontre les questions que soulèvent, chacune dans son champ et son langage, la mystique du regard, ou encore la métaphysique de la vision. Regarder n'est pas voir. Les yeux sont bleus ou verts, mais le regard, lui, n'a pas de couleur. Il est en deçà de la perception. Il est par excellence le lien de l'autre à moi. Par lui, j'ai affaire directement à l'autre, aux autres. Le regard peut être bienveillant, amical, amoureux même. On dit de certains regards qu'ils sourient. Mais il peut aussi se faire dur, cruel, méprisant. Certains regards vous annihilent plus sûrement que toutes les injures. Alors, faut-il craindre le regard des autres ? Que doit-on craindre au juste ? Craint-on de voir toutes les défenses que l'on se construit péniblement céder sous cette subite intrusion de l'autre au plus intime de soi-même ? Par le regard, c'est l'être même du sujet que je suis, c'est ma subjectivité qui perd quelque chose de sa certitude. Que suis-je pour les autres ? Suis-je encore moi-même, ou un objet ? Ne suis-je qu’un visage et encore quel visage ?

Telle est bien la question que pose Y. Arthus-Bertrand, avec les témoignages de 6 milliards d’autres[1]. D’une œuvre visuelle ou du spectateur, qui voit l’autre ? Le spectateur aurait tendance à privilégier pour lui le point de vue de la maîtrise et de la domination, oubliant alors que son regard répond au regard que l’œuvre pose sur lui. Telle est bien l’expérience que pouvait faire le spectateur de l’exposition installée au Grand Palais du 16 janvier au 12 février 2009.

I : Au regard de l’art

Entre une œuvre et son spectateur, il y a un échange de regards, une réciprocité sinon une complicité. En effet, avant d’avoir une signification, le regard est un sens, une direction ; il est une adresse de l’œuvre à celui qui la regarde, adresse du spectateur à l’œuvre. Mobile ou fixe, le regard d’une figure représentée pourra ainsi s’éprouver comme un « vrai » regard ; et c’est par lui qu’on pourra ainsi juger que l’œuvre est vivante : à la lumière qu’il réfléchit, à la lumière qui en émane, au mouvement que sa direction induit chez le spectateur aussi. Le regard est bien le principe d’animation d’une figure. Qui pourrait d’ailleurs encore en douter après avoir regardé et écouté aussi les témoignages d’autrui proposés par Y. Arthus-Bertrand, non seulement lors de son exposition in situ, mais aussi sur le web ?

Le regard n'est plus pas un attribut de la personne comme un autre. Il ne lui appartient pas comme une propriété physique. D’ailleurs, lorsque nous regardons vraiment quelqu'un, nous sommes dans l'impossibilité de dire s'il a les yeux de telle ou telle couleur. Le regard n'est donc pas une chose. La preuve en est que je ne saisis pas le regard de quelqu'un sur moi comme je vois une voiture dans la rue. Quand je saisis un regard, je me sens regardé, ce qui est très différent. Ceci montre à l'évidence que le regard n'est pas quelque chose qui se passe entre le monde et moi, mais entre moi et les autres, entre le sujet que je suis et les sujets que sont aussi les autres hommes. On peut même définir autrui par le regard. C’est sans doute parce que comme le disait Sartre : « Autrui est, par principe, celui qui me regarde. » Par cette affirmation, le philosophe voulait souligner que les autres ne sont pas de simples objets dans mon champ de perception ; au contraire, ils sont, en tant que sujets, le fond même de mon existence. Je suis bien un autrui parmi « 6 milliards d’Autres », comme l’atteste notamment le site[2] qui porte le même nom, mais aussi les 5000 témoignages.

Que j'existe sur le fond de l'existence des autres, ne fait aucun doute. Ce qui se joue dans le regard, et ce qu'il nous apprend, c'est l'impossibilité où je suis d'exister comme si j'étais seul au monde. Tel est bien le message de l’exposition de Yann Arthus Bertrand, qui en proposant les témoignages d’individus rencontrés dans le monde entier nous donne à voir leur regard sur le monde, leur existence. Mais ce à quoi invite l’exposition itinérante, puisqu’elle est conçue de telle sorte qu’elle puisse se déplacer n’importe où, c’est aussi à regarder les autres en tant qu’individualité à respecter. On retrouve en cela une thématique cher à Sartre qui soulignait déjà à son époque que c’est par le regard, que j'existe pour autrui ; je suis-pour-autrui. Les traits d'union indiquent ici que mon rapport à l'autre n'est pas une dimension accidentelle de mon être, à la manière de ces personnes qui aiment parader et « se montrer» aux yeux des autres pour s'en faire admirer ou désirer. Être pour autrui veut dire que mon être a pour dimension essentielle mon rapport aux autres, que je ne suis pas sans eux. Et c’est sans conteste, ce qu’ont bien senti les plus de 150 000 visiteurs de l’exposition de Y. Arthus-Bertrand. « JE est un autre ». Mais de quel autre s'agit-il ? S'agit-il de l'autre en moi ou de l'autre pour moi ? Est-ce à dire que je suis un étranger à moi-même au sens ou lorsque je dis "JE" ; ce "Je" est toujours un autre, autre que le moi auquel je me réfère, ou bien s'agit-il d'insister sur le fait que "JE est un autre" au sens où il y a de l'autre en moi, parce qu'avant tout, il y a de l'autre en soi et pour soi pour moi ? Sans doute est-ce à cette dernière interrogation que nous invite à réfléchir « 6 milliards d’Autres » de Yann Arthus-Bertrand. Loin du tumulte et de l'agitation du monde contemporain, loin de l'étourdissement, de l'excitation, voire de la surexcitation qui faisait dire à Pascal que « tout le malheur des hommes vient d^’une seule chose, qui est de ne savoir pas demeurer en repos, dans une chambre », Y. Arthus-Bertrand avec ces 5000 témoignages consultables sur le web, ainsi que son exposition présentée dans la nef du Grand Palais nous invite à prendre le temps, mais n'importe quel temps ; le temps de réflechir à ce que développement durable veut dire.

Il nous invite à prendre le temps de l’écoute et de la réflexion ; un temps qui suspend son vol afin que l'âme puisse dialoguer avec elle-même. Et l'artiste d'interpeller l'internaute en l’invitant à répondre à une quarantaine de questions essentielles permettant « de découvrir ce qui nous sépare et ce qui nous lie. «

Formation JTS/PRSF

2009-09-03T11:47:00+02:00

Du 27 août au 18 septembre 2009, JTS organise des formations aux techniques de bases du JTA pour l'ONG Prisonniers Sans Frontières dans le cadre du projet intitulé "projet P3-7", et ce sur sept pays d'Afrique de l'Ouest : Niger, Bénin, Togo, Burkina Faso, Côte d'Ivoire, Guinée et Mali.

La première formation a eu lieu au Niger au niveau du centre pénitencier de Dogondoutchi en compagnie du coordinateur du projet PRSF, du formateur JTS-France, et de deux formateurs JTS-Sénégal, dans le but d'uniformiser une formation adaptée au contexte particulier des prisons pour tous les pays.

Le Niger a pu profiter pleinement de trois formateurs JTS sur 4 jours durant lesquels ont été abordés des thèmes différents tel que la plante et le JTA, pour pouvoir implanter au bout de ces 4 jours, un JTA entier.

Etaient présents à cette formation :

1 formateur JTS-France
2 formateurs JTS-Sénégal
1 responsable projet P3-7
1 coordinateur national PRSF
4 membres équipe terrain PRSF
2 surveillants
5 détenus

La formation s'est très bien déroulée, et ce dans une ambiance de convivialité. Détenus, surveillants et équipe terrain ont travaillé pendant ces 4 jours les uns avec les autres, sans faire de différences sur leurs statuts.

"La bonne humeur des uns redonnait le sourire aux autres.

La motivation des uns à travailler donnait du coeur à l'ouvrage aux autres.
Les échanges pendant les pauses, et même pendant le travail, cassaient les barrières entre tous.
Même si tous étaient sûrs de ne rien connaître, tous ont appris par eux mêmes.
Les différences et les barrières n'existent pas dans le monde du jardinage.
Le jardinage redonne courage aux uns et sourire aux autres.
Le JTA et les formations qui en découlent permettent d'unir les gens, et j'espère, que cela n'est que le début..."

V. LUCAS, formateur JTS-France

Découvrez dés à présent les images de cette formation donnée au Niger en cliquant sur cette photo :

les kystes cutanés et le maladie de Verneuil

2009-05-25T16:31:00+02:00

Le ministère de l'Éducation nationale renforce sa présence sur Internet

2009-06-22T12:51:01+02:00

Twitter, Dailymotion, Web TV

Le ministère de l'Éducation nationale met en place de nouveaux outils afin de renforcer sa présence sur Internet.

Depuis début mai, la Web TV du site www.education.gouv.fr/webtv et la chaîne Dailymotion du ministère proposent des reportages vidéos et une série d’entretiens thématiques, portant, par exemple, sur l'évaluation des acquis des élèves en C.M.2, la reconquête du mois de juin, les indicateurs de résultats des lycées ou le lancement du Pass éducation pour les enseignants.

Le compte Twitter EducationFrance, ouvert depuis vendredi dernier, totalise déjà 168 abonnés informés en priorité des sujets d'actualité immédiate du ministère.

La présence du ministère sur Twitter s'inscrit dans une stratégie globale de communication web qui complète la communication traditionnelle. L’objectif est de multiplier les canaux de diffusion de l’information pour donner plus de visibilité à l'action du ministère, faciliter l'accès aux dernières nouveautés et s’adresser à la fois aux professionnels de l’éducation, aux parents et aux élèves.

La présence du ministère sur ces réseaux permet de s’adresser à tous les publics en empruntant les canaux de diffusion les plus utilisés sur Internet.

De nouveaux services web viendront progressivement s'ajouter à l'offre existante : nouvelle page d'accueil du site Internet, version mobile pour les téléphones portables, univers netvibes, page sur facebook, etc.

A travers ces nouveaux outils, Xavier Darcos, ministre de l'Education nationale, veut permettre au plus grand nombre d'accéder librement et dans les délais les plus courts à la totalité de l'actualité éducative.

Source : cliquez ici

Visite des jardins sénégalais

2009-09-21T14:23:00+02:00

Le 15 septembre dernier, à Fandène (7kms de Thiès), 15 personnes de divers horizons ont visité les jardins JTS.

Une visite d'autant plus éloquente puisque le même jour Moda Gueye (en charge de la filiale JTS Sénégal) présentait la technique du JTA pendant que les jardiniers récoltaient plus de 10kg de concombres sur une seule planche.

Le kilo de concombres se vend actuellement 700Fcfa sur Thiès.

La culture en période d'hivernage et l'utilisation des voiles ont été fortement appréciées.

Voici le commentaire des jardiniers interrogés par les visiteurs :

"Nous gagnons énormément de temps de travail par rapport aux autres jardins où nous travaillons à côté".

Egalement, les jardiniers qui utilisent le goutte-à-goutte israélien (JPA) juste à côté du jardin JTA de JTS commentent :

"Sur le JTA, nous venons le matin ouvrir et refermer les voiles et faire un petit entretien entre 7h et 9h. Les rendements sont bien meilleurs malgré des temps de travail bien moins importants. L'année dernière, nous avions essayé de cultiver des concombres à la même époque mais sans la technique du JTA, et nous n'avions pas réussi à récolter de légumes."

Retour de mission, Edouard Libeau, le 15 Septembre 2009.

Pour suivre les dernières récoltes : galerie photo JTS

Bilan des JTA de Baniguetti par La Poulie

2009-09-02T17:32:00+02:00

Bonjour à tous,

En ce qui concerne les jardins mis en place à Baniguetti (Niger) avec votre partenariat, je dois reconnaitre notre entière satisfaction.
Comme vous le savez,nous sommes partis de zéro,puisque les femmes du village nous avaient sollicités,alors qu'elles n'avaient jamais fait de maraichage. Elles avaient besoin de moyens, et aussi, naturellement de formations. Les "kits" ont été un véritable déclencheur.
Pelles et pioches adaptées à leurs conditions de sols, mais aussi, semences conditionnées à leurs besoins, système d'arrosage, etc...Tout cela constitue un véritable outil pédagogique. Ils nous ont aidés aussi à démarrer rapidement, s'il nous avait fallu reconstituer le matériel nécessaire, il est clair que nous aurions eu besoin de beaucoup plus de temps, sans être sûrs d'avoir bien tous les bons éléments !!!!
Le travail du sol, la nécessité de fumure organique, fumier composté, le goutte à goutte, ont été mis en place et acceptés facilement car cela correspondait parfaitement aux conseils suggérés par le technicien local (technicien agricole mis à leur disposition par leur Ministère de l'Agriculture). L'économie d'eau a été particulièrement appréciée.
En ce qui concerne la formation, JTS nous a apporté aussi tout son savoir-faire. C'était indispensable, même si cela augmente le coût. JTS est d'ailleurs une des rares sociétés qui donne ce type de formation, qui correspond d'ailleurs plus à un plan de développement, puisque le soutien se fait sur une période de plusieurs mois. Grâce à cet outil, les femmes se sont appropriées le savoir faire du maraîchage, c'était d'ailleurs l'objectif.
En conclusion, nous vous remercions de cet ensemble mis à notre disposition qui, pour nous, a fait ses preuves. Nous espérons bien le continuer.
Très sincèrement.

Michel GIRAULT - LA POULIE

Rencontre avec Maria Nowak, présidente de l'ADIE

2009-02-25T14:13:00+01:00

Pour poursuivre sur le thème de la micro finance que nous avons abordé précédemment avec Babyloan, nous sommes allés à la rencontre de Maria Nowak, présidente de l'Association pour le droit à l'initiative économique : l'Adie. Nous avons posé quelques questions à Mme Nowak. Réponses dans l'entretien vidéo en fin de note.

Au commencement de l'histoire de Maria Nowak avec l'ADIE, il y a une rencontre avec Mohammed Yunus, le fondateur et promoteur du micro crédit à la fin des années 70 au Bangladesh. Après cette rencontre, Mme Nowak poursuit des recherches pour le compte de l'Agence Française de Développement sur les activités de la Grameen Bank au Bangladesh.

Avec la création de l'Adie, l'idée était de développer le micro crédit en France.

Dans les années 80, l'enjeu majeur du micro crédit est de faire reconnaître aux décideurs politiques, économiques et financiers, le bien fondé de cette activité et son efficacité économique et sociale dans un pays industrialisé.

Pour cela, l'Adie s'engage à démontrer qu'une partie de la population qui n'a pas accès au système bancaire peut être source de projets de créations d'entreprise et donc de créations d'emplois et d'activités économiques. Aujourd'hui, plus de la moitié des porteurs de projets qui sonnent à l'Adie sont des chômeurs, des rmistes ou des bénéficiaires des minima sociaux. En 2006, selon l'Insee la F rance comptait 3.5 M de bénéficiaires des minima sociaux.

Avec le recul, le développement du micro crédit en France apparait également comme un moyen d'accompagner les mutations du monde industriel : « le micro crédit avait un sens dans un pays développé tout simplement parce qu'on est dans une phase d'évolution de l'économie ou l'économie de type industrielle est peu à peu remplacer par une économie basée sur les services, sur les nouvelles technologies. Des petites unités de production ayant précisément besoin de microcrédit » explique Maria Nowak.

Le micro crédit est donc un moyen de lutte contre le chômage et un outil de stimulation de l'activité économique, dispositif qui mériterait sans doute plus d'ampleur en ces temps de remontée du chômage.

Aujourd'hui et depuis 2007 l'association connait un taux de croissance de 30%, qui s'explique par une demande de plus en plus importante.

Rôle et fonction de l'Adie

L'Association au droit à l'initiative économique se positionne comme un intermédiaire entre une banque et un emprunteur. Grâce à son statut, l'ADIE obtient des crédits auprès des banques et elle redistribue ces crédits à des porteurs de projets.
Mais la fonction de l'Adie n'est pas uniquement d'accorder des prêts aux exclus du système bancaire, en effet l'association exerce aussi et surtout une activité de conseil des bénéficiaires dans leur projet d'entreprise, en évaluant leurs besoins et surtout en les accompagnant dans les démarches de création (entretiens, formations, prêt de matériel etc.).

En tant qu'institution de micro finance, l'Adie vient rappeler aux institutions bancaires que tous les citoyens ont un droit à l'initiative économique, celle-ci n'est pas réservée exclusivement aux couches solvables.
L'existence de l'Adie nous rappelle également que le tissu économique est avant tout constitué d'auto entrepreneurs et de micro entreprises, peu visibles, peu influents mais extrêmement actifs et qu'il faut absolument accompagner et conseiller.

Enfin, c'est la question des crédits sociaux qui est en jeu : l'attribution d'un crédit ne doit-il se faire que sur des critères économiques ?

« La banque des pauvres » symbole de l'économie sociale et solidaire, mais banque tout de même.

L'Adie en quelques chiffres

L'Adie compte 335 salariés et 1000 bénévoles

Depuis les années 2000, le nombre de prêts accordés par l'association croit régulièrement pour atteindre plus de 65 000 prêts accordés à ce jour et 64 200 emplois créés.

En 2007, le taux d'impayés était de 6,41% et le taux de perte de 2,55%.

Selon l'ADIE la pérennité des entreprises créées est de 65% sur 2 ans et de 57% sur trois ans.

Les allocataires des minima sociaux (RMI, API, ASS) sont le public cible de l'Adie (56% de personnes financées). Travailleurs indépendants 5%, demandeurs d'emploi non indemnisés 8%, ARE 25%, salariés 3%.

Taux d'intérêts pratiqués : 5,2% en 2005 ; 9,71% en 2008

Eléments complémentaires

Témoignage de Martin Korolczuk sur son blog une araignée au plafond

Retranscription intégrale de l'entretien avec Maria Nowak

De la bancarisation de masse à l'exclusion bancaire puis sociale par Georges Gloukoviezoff, Doctorant en sciences économiques, centre Walras, université Lumière Lyon 2 :http://www.sante.gouv.fr/drees/rfas/rfas200403/200403-art02.pdf

Site de l'Adie

A venir : la diffusion d'un portrait documentaire de Maria Nowak le 6 mars sur France 5

Questions de l'entretien :

Qu'est ce qui vous a décidé à vous engager en faveur du microcrédit ?
Comment la microfinance a évolué ? Quels étaient les enjeux à l'époque et quels sont-ils maintenant ?
Pourquoi la microfinance en France alors qu'on associe souvent le micro crédit aux pays en voie de développement ?
Qu'est ce qu'il faudrait améliorer pour faciliter le recours au microcrédit ?

Concernant l'ADIE, quel est le taux de réussite des projets aidés ?

Y a-t-il des projets dont vous êtes particulièrement fière ?
Quels sont les objectifs de l'Adie pour les années à venir ?

Comment Internet est il utilisé pour le microcrédit ?
Comment l'Adie utilise Internet dans sa démarche d'accompagnement des emprunteurs ?
Que pensez-vous d'initiatives comme Kiva et Babyloan ?

Pourriez-vous nous raconter une rencontre Marquante ?
Gardez-vous des contacts avec Mohammed Yunus ?

Quelle est votre définitition de la solidarité ?

MOPP : 3ème promo

2009-02-12T14:56:00+01:00

La campagne de sélection pour la 3ème promotion du Master MOPP - 52ème promotion du CEFEB vient d'être lancée. Pour plus d'infos, voir le site du CEFEB : http://www.cefeb.org/jahia/Jahia/site/cefeb/lang/fr/op/edit/selectionmopp2010.

Faites passer le mots à vos camarades intéressés !

Anna Coatmeur

Evelyne Rogue, D’un visage à l’autre, in Solidaire du monde

2009-04-28T08:15:00+02:00

Evelyne Rogue, D’un visage à l’autre, in Solidaire du monde
http://educinfos.solidairesdumonde.org/archive/2009/03/15/d-un-visage-a-l-autre.html

Si l’œil est visible et représentable, le regard ne l’est pas et, pourtant il n’est pas faux de dire qu’on voit un regard ou qu’on est vu par lui. Sur ce seuil où le visible touche l’invisible, l’esthétique des arts plastiques rencontre les questions que soulèvent, chacune dans son champ et son langage, la mystique du regard, ou encore la métaphysique de la vision. Regarder n'est pas voir. Les yeux sont bleus ou verts, mais le regard, lui, n'a pas de couleur. Il est en deçà de la perception. Il est par excellence le lien de l'autre à moi. Par lui, j'ai affaire directement à l'autre, aux autres. Le regard peut être bienveillant, amical, amoureux même. On dit de certains regards qu'ils sourient. Mais il peut aussi se faire dur, cruel, méprisant. Certains regards vous annihilent plus sûrement que toutes les injures. Alors, faut-il craindre le regard des autres ? Que doit-on craindre au juste ? D'être jugé, d'être confronté à l'arrogance du suffisant ou à la misère du mendiant qui vous implore du regard ? Craint-on de voir toutes les défenses que l'on se construit péniblement céder sous cette subite intrusion de l'autre au plus intime de soi-même ? Par le regard, c'est l'être même du sujet que je suis, c'est ma subjectivité qui perd quelque chose de sa certitude. Que suis-je pour les autres ? Suis-je encore moi-même, ou un objet ? Et si, sous le regard d'autrui, je faisais l'expérience d'être chose ? Ne suis-je qu’un visage et encore quel visage ?

Telle est bien la question que pose Y. Arthus-Bertrand, avec les témoignages de 6 milliards d’autres . D’une œuvre visuelle ou du spectateur, qui voit l’autre ? Le spectateur aurait tendance à privilégier pour lui le point de vue de la maîtrise et de la domination, oubliant alors que son regard répond au regard que l’œuvre pose sur lui. Telle est bien l’expérience que pouvait faire le spectateur de l’exposition installée au Grand Palais du 16 janvier au 12 février 2009.
Entre une œuvre et son spectateur, il y a un échange de regards, une réciprocité sinon une complicité. En effet, avant d’avoir une signification, le regard est un sens, une direction ; adresse de l’œuvre à celui qui la regarde, adresse du spectateur à l’œuvre. Mobile ou fixe, le regard d’une figure représentée pourra ainsi s’éprouver comme un « vrai » regard ; et c’est par lui qu’on pourra ainsi juger que l’œuvre est vivante : à la lumière qu’il réfléchit, à la lumière qui en émane, au mouvement que sa direction induit chez le spectateur aussi. Le regard est bien le principe d’animation d’une figure. Qui pourrait d’ailleurs encore en douter après avoir regardé, écouté les témoignages d’autrui proposés par Y. Arthus-Bertrand ?
Le regard n'est plus pas un attribut de la personne comme un autre. Il ne lui appartient pas comme une propriété physique. D’ailleurs, lorsque nous regardons vraiment quelqu'un, nous sommes dans l'impossibilité de dire s'il a les yeux de telle ou telle couleur. Le regard n'est donc pas une chose. La preuve en est que je ne saisis pas le regard de quelqu'un sur moi comme je vois une voiture dans la rue. Quand je saisis un regard, je me sens regardé, ce qui est très différent. Ceci montre à l'évidence que le regard n'est pas quelque chose qui se passe entre le monde et moi, mais entre moi et les autres, entre le sujet que je suis et les sujets que sont aussi les autres hommes. On peut même définir autrui par le regard. C’est sans doute parce que comme le disait Sartre (1905-1980) « Autrui est, par principe, celui qui me regarde. » Par cette affirmation, Sartre voulait souligner que les autres ne sont pas de simples objets dans mon champ de perception ; au contraire, ils sont, en tant que sujets, le fond même de mon existence. Je suis bien un autrui parmi 6 milliards d’autres, comme l’atteste notamment le site qui porte le même nom, mais aussi les 5000 témoignages. Que j'existe sur le fond de l'existence des autres, ne fait aucun doute. Ce qui se joue dans le regard, et ce qu'il nous apprend, c'est l'impossibilité où je suis d'exister comme si j'étais seul au monde. Tel est bien le message de l’exposition de Yann Arthus Bertrand, qui en proposant les témoignages d’individus rencontrés dans le monde entier nous donne à voir leur regard sur le monde, leur existence. Mais ce à quoi invite l’exposition itinérante, puisqu’elle est conçue de telle sorte qu’elle puisse se déplacer n’importe où, c’est aussi à regarder les autres en tant qu’individualité à respecter.

On retrouve en cela une thématique cher à Sartre qui soulignait déjà à son époque que c’est par le regard, que j'existe pour autrui ; je suis-pour-autrui. Les traits d'union indiquent ici que mon rapport à l'autre n'est pas une dimension accidentelle de mon être, à la manière de ces personnes qui aiment parader et « se montrer» aux yeux des autres pour s'en faire admirer ou désirer. Être pour autrui veut dire que mon être a pour dimension essentielle mon rapport aux autres, que je ne suis pas sans eux. Et c’est sans conteste, ce qu’ont bien senti les plus de 150 000 visiteurs de l’exposition de Y. Arthus-Bertrand.

On comprend, dès lors, que le regard des autres est redoutable. Si en effet j'existe pour autrui, si tous les autres hommes ne peuplent pas mon extérieur, mais me constituent, me font être ; mon existence tout entière se trouve fragilisée. J'attends tout d'autrui, mais j'ai aussi tout à craindre de lui. Il a la puissance de me nier, et cette puissance de négation ne trouve jamais mieux à s'exprimer que par le regard. Regards chaque jour plus nombreux sous forme de témoignages que Yann Arthus Bertrand propose à chacun d’entre nous de déposer sur le site de l’exposition. Quand on n'est rien pour l'autre, on n'est soi-même plus grand-chose. Le drame de l'amour non partagé est que l'on n'est rien aux yeux de celui ou celle pour qui on voudrait être tout. On ne le sait que trop bien, il est aussi des regards agressifs qui dévisagent, qui jugent, qui percent notre intimité, des regards désapprobateurs, soupçonneux aussi. Il est certains pays où il ne fait pas bon, quand on est femme, boire un verre à la terrasse d'un café. Les regards sont alors plus lourds que la pierre. Ils ne réprouvent pas ; ils condamnent. On dirait même parfois qu'ils insultent. Mais surtout, ce que révèle le regard des autres sur moi, c'est que mon statut de sujet est toujours précaire. Le regard comporte toujours la possibilité de me réduire à l'état d'objet. Qu'en est-il, par exemple, du regard amoureux, du désir du désir de l’autre ? Où finit le regard qui désire, où commence celui qui fait de la femme, ou de l'homme, le simple objet du désir, où commence celui du désir de rendre l’autre heureux, de tout sacrifier à son bonheur à lui ou à elle, fusse au détriment du sien propre ?

Sartre a bien montré que ce qu'il y a à craindre dans le regard des autres ne tient pas à telle ou telle manière de regarder. C'est le regard des autres en tant que tel qui comporte la menace permanente de réduire le sujet que je suis à l'état passif d'objet vu par autrui, à une situation de « regardé ». Telle est bien ce qui se passe avec 6 milliards d’autres, dès lors que l’on se rend sur le site, et se contente de visionner les quelques 5000 témoignages qui nous sont proposés. Dans un tableau, les regards permettent au spectateur de découvrir la dynamique de construction spatiale, et peut-être de son ordre secret, en l’invitant à parcourir ce réseau de lignes invisibles que forment leurs directions, convergentes ou divergentes ; l’exposition de Yann Arthus Bertrand, elle ne nous donne cependant pas à voir des tableaux figés, mais nous propose de regarder des témoignages, de voir et d’écouter l’Autre dans toute sa dimension existentielle. Dès lors, on comprend mieux que le regard est plus qu’un simple regard. En lui passe ma liaison fondamentale avec autrui laquelle « doit pouvoir se ramener à ma possibilité permanente d'être vu par autrui », note Sartre.
Mais précisément, n'est-ce pas accorder trop d’importance au regard ? En le considérant ainsi ne le charge-t-on pas d'une interprétation quasi paranoïaque de notre rapport aux autres ? Cette philosophie sartrienne ne mène-t-elle pas à la « diabolisation » d'autrui, comme en témoignerait la célèbre phrase prononcée par un personnage de Huis clos, « L'enfer, c'est les autres » ? Le contresens a souvent été fait, et Sartre fut le premier à le déplorer dans un entretien qu'il accorda peu après la création de sa pièce. On comprend d'ordinaire cette phrase, dit-il, comme si les relations avec les autres étaient infernales. Or, cela peut être le cas mais seulement lorsque mon rapport à l’autre est « tordu », vicié par la haine, par exemple. C'est vrai que le regard d'autrui peut toujours me juger. Mais il n'y a pas lieu de craindre les autres en tant que tels, ni de s'en méfier, ou de s'en défendre. Leur regard ne comporte pas seulement le risque de me juger ; il signifie avant tout que je suis pour autrui, qu’il est en moi, qu'il me constitue, qu'il est, pour reprendre une autre formule bien connue, la « nécessaire médiation de moi-même à moi-même ». Sartre ne conclut donc pas qu'il faut craindre le regard des autres, au sens où il faudrait se méfier d'eux ou vivre sans cesse sur la défensive. Il suffirait alors de détourner le regard, de cesser de regarder l'autre. Il ne s'agit pas de cela ; et d'ailleurs, cela ne changerait rien au fait que je continuerais d'être vu par autrui. Le regard des autres sur moi est pour Sartre l'illustration concrète que je suis comme séparé de mon propre être par toute une dimension de néant, et ce néant, c'est la liberté d'autrui, dont rien ne me distingue, en tant qu'homme, sinon qu'il est précisément autre que moi, un autre sujet. Quoi qu'il en soit, si le regard est si important dans la philosophie de Sartre, c'est que ce dernier se représente ma relation aux autres comme celle d'un sujet en face d'autres sujets, comme celle d'une liberté affirmée face à d'autres libertés. De ce simple fait, les autres sont toujours déjà pris avec moi dans un rapport de confrontation, qu'ils limitent ma liberté en m'appréhendant comme un objet, ou qu'ils me volent le monde, pour employer une formule de L'Être et le Néant.

Et ce n’est sans doute pas par hasard si Y. Athus-Bertrand invite chacun à répondre à cette question « vous sentez-vous libre ? » Dès lors, on peut s’interroger sur cette représentation fondamentale de mon rapport à l'autre. Pourquoi cette valorisation du regard ? Ne serait-il être emblématique que d'une confrontation de nos deux néants réciproques ? Et, comment s’éloigner d’une image dont on ne peut détacher les yeux ?
Certains regards sont des gouffres, on s’y perd, enseveli notamment quand, par le regard, l’image dramatise à ce point l’espace esthétique. Ainsi, on peut se demander si l’image ne lance pas un défi au regard du spectateur, réveillant en lui le désir de disparaître dans la contemplation tout en sollicitant tout à la fois sa capacité de résistance à la fascination. Il semble donc en aller du regard comme de la pensée, dans la mesure où s’il reste en éveil, c’est au risque de se troubler et de s’aveugler. Dès lors, comment reconnaître les sommeils vigilants des fausses lucidités ?
Mais à trop insister sur le regard, et sur la situation d'être regardé, on finit par oublier cela même qui est regardé, le sujet lui-même, l'homme fait de chair et de sang, comme c’est le cas dans cette exposition 6 milliards d’Autres. En outre, l’expérience du regard est initiatique, aussi bien lorsqu’elle fait entrer le spectateur dans le tableau, que lorsqu’elle fait sortir l’image de son cadre. Tout à tour regardant et regardé, dans un parcours que la perspective tend à régler, le regard est distance, mais il est aussi intimité. Le regard autorise en effet cette proximité entre une œuvre et son spectateur que leur éloignement dans l’espace et dans le temps voudrait interdire. Et c’est en ce sens que l’on comprend la remarque d’Ed. Couchot : « on regarde la « Joconde », mais on fréquente « L’Autre » ». Il s’agit en effet d’une expérience qui s’effectue au point de rencontre du virtuel et du réel, ou pour reprendre le terme de l’artiste, on expérimente dans “l’Hyper-espace du virtuel” . En effet, en créant « l’Autre », c’est une certaine émotion que C. Ikam a essayé de traduire, et plus qu’une émotion, identique à celle que n’importe quelle autre œuvre d’art serait susceptible de nous transmettre, c’est la mise en scène d’une rencontre à chaque fois renouvelée et unique qu’elle a construit avec toute son équipe. Certes, le regard peut aussi bien devenir le lieu et l’occasion d’une conversion, d’une révélation, d’une méditation sur ce que c’est que voir et penser, qu’une image qui fait penser et parler parce qu’elle s’adresse à nous et nous regarde. Mais que regarde-t-on en l'autre et que regarde-t-il en nous d'abord, sinon un visage ? L'autre n'est pas d'abord un regard braqué sur moi : c'est un visage. Et Emmanuel Lévinas, d’affirmer que c'est le visage humain qui détient la clé de mon rapport à l'autre. On pourrait trouver ici la raison ultime de ne pas craindre le regard des autres. En effet, ma liaison fondamentale avec autrui ne se réduit pas à la possibilité permanente d'être vu par autrui. Le regard est de l'ordre de la perception ; il est un cas particulier de la perception des choses dans le monde. Rien d'étonnant, donc, à ce que le regard des autres fasse de moi une chose. Mais, à la différence de Sartre, Lévinas pense qu'il existe une relation primitive aux autres qui n'est ni de l'ordre de la perception ni de celui de la connaissance, mais d'ordre éthique. Et notre auteur d’affirmer que « l'accès au visage est d'emblée éthique ». Concrètement, cela veut dire que j'existe pour autrui, et qu'autrui existe pour moi sous la forme d'un visage.
Ainsi la recherche sur les interfaces menée par les artistes-ingénieurs, informaticiens, infographistes dont le travail d’ensemble se résume et s’assume dans le virtuel, conduit à la resensorialisation de notre rapport avec le monde et non comme certains le croient, à une abstraction supplémentaire. Pour Catherine Ikam, il ne saurait en effet s’agir d’une abstraction supplémentaire, mais bien au contraire d’une rencontre d’un autre ordre. Son interrogation menée conjointement avec Louis Fléri se centre sur le visage et les troubles qui affectent le sujet contemporain exposé à la fragmentation de son identité à travers l’inflation des images qui en multiplient les reflets. Leur démarche trouve son aboutissement dans les Portraits virtuels (1995), réalisés à partir d’un procédé de relevé au scanner des coordonnées volumétriques du visage du modèle (infographie numérique 3D), suivi d’un traitement des informations recueillies distinguant entre les données architectoniques et morphologiques et les données concernant la texture des surfaces. Par l’autonomie accrue du statut existentiel qu’elle prête aux images qui nous reflètent, elle constitue une première approche de l’incertitude des regards portés sur nous. A partir de ce matériau d’expression désormais largement élaboré, la problématique devient méditative et se déploie selon des entrées d’ordre logique et philosophique. En mettant en évidence une organisation du schème perceptif parvenant au regard de l’autre, dont la conscience que nous avons de nous-mêmes, elle fonde positivement la dimension sociale de notre identité dans la perspective empruntée à Lévinas selon lequel « le visage qui me regarde m’affirme. ». On devrait même dire on ne regarde pas le visage, on ne le voit pas : sinon ce serait le « dévisager », le nier comme visage, selon C. Ikam. Ans dans la mouvance de Gilles Deleuze et Félix Guattari qui décrivent le visage comme une machine détachée de la tête et de son animalité pour matérialiser la conscience et la capacité de l’individu humain à interagir en tant que sujet au sein du réseau des relations sociales, on s’intéresse en particulier, à leur concept de « visagéité », notamment eu égard à ses fonctions dynamiques pour en faire, comme Y. Arthus-Bertrand, une description en tant que surface d’inscription servant d’ancrage à la réception et à l’émission des signes relevant des sémiotiques sociales.
Le visage n’est donc pas toujours le reflet de l’être intérieur ; extérieur et intérieur sont en relations étroites, mais il se produit un filtrage qui rappelle que le visage n’est qu’une vision, un apparaître. Seuls les platoniciens proclament que la beauté d’un visage est le reflet de la perfection d’une âme. Le visage humain porte certes une histoire. A la différence du visage de Dieu immobile et éternel, il porte les marques du temps et de la destruction. Il peut subir certaines influences, celle de la nature, celle de la communauté, celle de l'hérédité : on peut alors parler d’identification, de ressemblances. Mais celui-ci a en lui-même et avant tout une signification éthique. Du moins, si l’on suit la thèse d’E. Lévinas qui affirme que : « La relation au visage est d'emblée éthique. Le visage est ce qu'on ne peut tuer, ou du moins ce dont le sens consiste à dire : "Tu ne tueras. point" » De fait, comme l'affirment de nombreux témoignages ou récits de guerre, il est difficile de tuer quelqu'un en le regardant. Dans cette perspective, qui est celle à laquelle Y. Arthus-Bertrand semble avoir adhéré, le sujet ne se définit pas par la possibilité permanente d'être regardé ; il n'est pas exposé au regard des autres, mais chacun, au contraire, expose son visage aux autres. Le philosophe élève aussi la question d’autrui à son enjeu le plus radical puisqu’elle en appelle de cette altérité pour faire éclater le cadre ontologique dans lequel autrui fut pensé jusqu’alors. Elle ouvre l’espace d’une métaphysique : « L’absolument Autre, c’est Autrui ». Or, la relation à autrui se manifeste aussi par l’absence de l’autre, bien que cette absence soit aussi sa présence comme autre. La transcendance d’autrui « a ceci de remarquable que la distance qu’elle exprime, à la différence de toute distance, entre dans la manière d’exister de l’être extérieur. Sa caractéristique formelle – être autre – fait son contenu » ; contenu que nous donne à appréhender 6 Milliards d’autres. La transcendance d’autrui est alors corrélative d’un terme dont l’identité n’est pas relative à elle, mais absolue telle qu’elle entre dans sa manière d’exister : le Moi est le Même en tant qu’il existe en s’identifiant à travers tout ce qui lui arrive. Et c’est la raison pour laquelle les questions posées par Y. Arthus-Bertrand sont les mêmes pour tous. Les réponses en revanche, elles, sont différentes, notamment lorsqu’il s’agit de définir le bonheur subjectivement parlant. L’homme en effet, à la différence de l’animal, se révèle par la parole. D’ailleurs, Le langage, dans sa vocation première, ne peut totaliser sa propre possibilité, qu’en instaurant la relation à l’autre : « La relation avec un être infiniment distant – c'est-à-dire débordant son idée – telle que son autorité d’étant est déjà invoquée dans toute question que nous puissions nous poser sur la signification de son être. On ne s’interroge pas sur lui, on l’interroge pas sur lui, on l’interroge. Il fait toujours face » Le langage n’est cependant pas seulement une association de sons et de sens, une boîte noire dans laquelle s’échangeraient de simples significations et valeurs de vérité. Le langage est un phénomène social, une partie de l’action humaine. L’action verbale est une action rationnelle soumise comme toutes les actions rationnelles à un certain nombre de contraintes et de régularités. Ces régularités prennent dans les communautés linguistiques ou culturelles la forme de conventions, qui sont l’objet de la part des locuteurs d’une connaissance mutuelle. Le problème philosophique alors posé par l’action relative au langage est double : c’est à la fois celui d’une apparente circularité et celui d’une réflexivité manifeste, que les témoignages de 6 Milliards d’autres nous rappellent sans cesse. Circularité dans la mesure où pour communiquer je dois communiquer mon intention de communiquer, qui doit être reconnue, mais je si je dois communiquer mon intention de communiquer, je dois communiquer mon intention de communiquer, etc.
Dans ce cas, comment la communication parvient-elle à s’instaurer, à commencer, à s’arracher à l’impossibilité logique de commencement ? Comment le langage peut-il cesser de référer à des états de choses pour référer à lui-même ? Les conditions normales de référence sont-elles suspendues, où bien le langage réfère-t-il toujours à lui-même, mais de manière plus cachée, dans les énoncés qui portent sur le monde extérieur ou les croyances ? comme c’est le cas avec cette question posée par Y. Arthus-Bertrand : « que croyez-vous qu’il y ait après la mort ? », sans doute en vertu de cette expérience première d’un débordement par l’autre où s’accomplit son infinition, il faut conclure à la priorité de la métaphysique sur l’ontologie, qui est essentiellement théorie, c'est-à-dire identification dans la lumière du Même. Lévinas appelle Visage la présence de l’autre comme infini, comme dépassant l’idée de l’autre en moi. Présence de l’autre dans le face-à-face, le visage n’est pas présent comme face, comme thème offert au regard ; il s’exprime, débordant toujours l’idée que j’en ai. Retrait de sa propre présence, de l’autre il est la trace plutôt que le signe. L’irréductibilité de l’autre dans l’épiphanie du visage détermine une relation éthique, qui est religion. Absent du monde, puisqu’il excède toute totalité, le visage marque la limite de tout pouvoir, de toute violence, et l’origine même de l’éthique.
Aussi le rapport à l’autre surgit-il d’une solitude première, qui caractérise l’exister même, et précède donc toute socialité. Mise en question de ma liberté égologique, comme détresse, comme supplication, l’autre est commandement ; il invoque une responsabilité en deçà de cette liberté. Le visage est nu, sans défense, appel muet à ne pas tuer, à respecter, à répondre. Au regard assassin le visage oppose l'invitation pacifique à ne pas tuer. A nous de répondre à son appel, et de convertir nos regards en attention au visage des autres hommes.
La pensée de Lévinas interroge ainsi la possibilité même d’une philosophie d’autrui. Mais l’altérité de l’autre, en vertu de son sens même, n’exige-t-elle pas précisément une certaine phénoménalité, qui permette la reconnaissance de son altérité, et fonde la possibilité d’un discours qui le thématise ? N’est-ce pas sur ce fait qu’il est ego, comme moi origine du monde, que repose son altérité ?

Le regard des autres sur nous, et de nous sur eux, peut être terrible. Il est parfois difficile à affronter, parfois proprement insoutenable. La haine, le mépris, l'indifférence passent tous par le regard et nous signifient notre néant, comme un regard de bonté peut faire notre salut. Aussi, au simple niveau de l'expérience multiple du regard des autres, il est presque impossible de dire s'il est plus à craindre ou à souhaiter. Une chose apparaît cependant à l'issue de notre examen. Chacun de nous est pour autrui. Personne n'existe seul. « On » existe dans et pour le regard des autres. La question est alors de savoir comment nous représenter notre relation aux autres : confrontation de regards qui sont toujours comme une menace sur la subjectivité et la liberté de chacun ? Ou bien plutôt, relation d’emblée éthique au visage de l’autre qui nous oblige, où se scellerait le sort de notre humanité commune ? En tout cas, nous ne sommes pas seulement un regard jeté sur le monde et sur les autres, ni de simples « choses regardées. » Du fait même que nous sommes réversiblement voyants ou visibles, regard souverain et visage exposé, nos relations avec les autres sont toujours sur fond de vulnérabilité commune qui pourrait bien être le fondement d'un accès d'emblée éthique à l'autre, d'une relation primitive où nous n’avons encore rien à craindre des autres, mais tout à leur donner.
La relation à l’autre ne s’effectue donc pas comme connaissance ni même comme fusion extatique, mais comme séparation. La rencontre avec l’autre est rencontre d’un événement qui, comme la mort, destitue le sujet de sa maitrise même de sujet, retourne son activité en passivité. N’est-elle pas en cela l’ouverture même du temps, l’éternelle imminence d’un avenir pur ?

BIBLIOGRAPHIE

SARTRE, J.-P., L'Être et le Néant, Gallimard, 1943. Lire le chapitre intitulé «Le regard ». Toutes les citations de ce devoir en sont extraites à l'exception de celle de Huis clos, que l'on peut lire aussi dans le cadre de ce devoir. A propos de Huis clos, Sartre s'explique sur la fameuse phrase « L'enfer, c'est les autres », dans un entretien publié dans Un théâtre de situation, Folio Essais.
LÉVINAS, E., Totalité et Infini, Nijhoff, 1961 ; Éthique et Infini (Fayard, 1982, repris dans Le Livre de Poche, 1984).

''PADOR'': service en ligne de la Commission Européenne.

2010-01-12T22:40:00+01:00

L'équipe de PADIL, SERVICES...à la portée des associations... a développé ces derniers jours, de nouvelles expertises relatives à l'enregistrement d'une manière correcte des organisations travaillant pour les pays en voie de développement, sur le service en ligne de la Commission Européenne ''PADOR''.

PADOR est bien entendu, une base de données en ligne dans laquelle les organisations s'enregistrent elles-mêmes et mettent régulièrement à jour leurs données. Les données fournies par les organisations dans PADOR sont utilisées par la Commission Européenne afin de contrôler l'éligibilité des organisations qui participent à des appels à propositions.

Le principe de PADOR est en fait l'attribution d'UN seul Numéro d'Identification EuropeAid ID par organisation après avoir complété le processus d'enregistrement correctement.

Dans ce contexte, l'équipe de PADIL, SERVICES...à la portée des associations... a assisté et a accompagné les responsables et les cadres de l'Association Appui Aux Initiatives de Développement ''AID'', de la Fondation ATLAS pour le Développement et la Solidarité et de l'Association TENMYA 21 ainsi que l'Association de Kairouan pour l'Auto-Développement "AKAD"; dans les étapes nécessaires pour leur enregistrement sur PADOR et avoir ainsi leur EuropeAid ID.

Si votre organisation/association n'est pas encore enregistrée, et/ou si vous êtes éventuellement intéressés par ce programme, et/ou vous avez besoin des conseils techniques, n'hésitez pas de nous contacter et/ou à nous poser la question, nous pouvons certainement vous venir en assistance!!

Iles Canis au large de la méditerranée côté Metline.

Industrialiser la numérisation

2009-06-22T12:38:14+02:00

Dem@t-Factory® :

La bibliothèque d’astronomie d’Utrecht, aux Pays-Bas. © Flickr

Répondre à la demande croissante de numérisation de documents toujours plus variés est l’objectif fixé par le projet Dem@t-Factory®, du pôle de compétitivité Cap Digital.

À l’heure où entreprises et administrations se tournent de plus en plus vers la numérisation de leurs documents, le projet Dem@t-Factory®, « Chaîne de dématérialisation de documents hétérogènes », du pôle de compétitivité Cap Digital, vise la mise en place d’une « chaîne industrielle supervisée de numérisation mettant l’accent sur la robustesse des processus mis en œuvre. » Piloté par la société Safig, spécialiste des solutions de gestion de la relation clients et de sauvegarde du patrimoine, le projet d’une durée de trois ans réunit différents partenaires issus des métiers de la numérisation, de l’informatique décisionnelle, du traitement de l’image et de la linguistique. Le projet regroupe A2iA (reconnaissance de l’écriture manuscrite cursive et imprimée), BancTec (numérisation et de traçabilité d’information), Temis (extraction de connaissance et analyse de l’information stratégique), ainsi que les laboratoires LIP6 (Laboratoire d’Informatique de Paris 6), le Laboratoire CEDRIC CNAM, le Laboratoire A2SI ESIEE, le Laboratoire privé Syllabs, (traitement automatique de l’information).

Source : http://www.innovationlejournal.com/spip.php?article4362

les kystes cutanés dont la maladie de Verneuil

2009-05-25T16:22:00+02:00

magasine de la santé , allo Docteur, maladie de Verneuil, hidrosadénite

Journaux tunisiens et internationaux en ligne!

2010-01-05T15:15:00+01:00

Plaisir de vous informer que le site de PADIL, SERVICES...à la portée des associations... vient d'être enrichi par les liens des journaux tunisiens en ligne, tels que la presse, le renouveau, Tunis Hebdo et autres... ainsi que les liens de journaux internationaux tels que le Groupe Jeune Afrique, le Nouvel Observateur, Al Quds Al Arabi, le Figaro, la Libération, la Croix et bien d'autres...

En outre, les liens de la chaine de la télévision tunisienne et la chaine radio mosaïque fm ainsi que la chaine zitouna fm sont désormais consultables à partir de votre site PADIL, SERVICES...à la portée des associations...

http://padil.ong-tn.org/journaux-en-ligne

Siège de l'Association locale de Ghézala, Bizerte.

Définition de la solidarité : 3ème partie

2009-08-04T14:27:00+02:00

Voici le troisième et dernier volet de réponses à la question "qu'est ce que la solidarité ?".

J'en profite pour remercier tous ceux qui ont accepté de nous répondre, dans ces trois films :

les responsables des associations du Sud partenaires de Solidarité Sida
toutes les personnes dont nous n'avons pas retenu le nom mais dont l'identité est bien exprimée dans leurs réponses : ils sont bénévoles du festival, festivaliers, membres d'associations présentes dans le village des associations, responsables de stands
merci également à Luc Barruet, président de Solidarité Sida, Antoine de Caunes, Mc Solaar et Sébastien Folin, tous les trois parrains du festival
merci enfin à tous les membres de l'équipe de Solidarité Sida !

Premier volet : les réponses des associations
Second volet : les réponses de festivaliers et des organisateurs du festival

Bien référencer mon blog

2009-04-30T15:05:00+02:00

Le référencement est l'ensemble des techniques qui permettent d'inscrire un site dans les moteurs de recherche ou dans les annuaires, l'objectif étant d'en maximiser le nombre de visites. Le référencement se fait de manière naturelle au fur et à mesure que votre blog se remplit et devient riche en contenus.

Pour améliorer de manière naturelle votre référencement, vous disposez de trois champs d'actions :

Coté technique

Et à commencer par votre URL (l'adresse même de votre blog). Vous vous devez de choisir un nom (une suite de mots) cohérent avec votre ligne éditoriale. Votre titre doit contenir les 2 principaux mots-clés qui définissent votre blog.

Les titres de vos pages, générés automatiquement à partir des titres de vos notes, sont extrêmement importants également. Titrez donc d'une manière pertinente vos articles et évitez les jeux de mots ou allusions,... que les moteurs de recherche, eux, ne comprennent pas.

Pour vos liens hypertextes, n'employez pas de termes génériques du type cliquer ici. Préférez générer votre lien directement sur le mot concerné (~~cliquez ici~~ / le contenu ou le titre du lien).

Coté contenus

C'est l'aspect le plus important dans une démarche de référencement naturel. Les moteurs de recherches et leurs robots attachent une importance particulière aux mots qui s'avèrent "clés" dans la signification de vos contenus. Déterminez donc une série de mots-clés, les plus pertinents possibles au regard de vos contenus, placez les dans vos titres et utilisez leurs champs sémantiques pour rédiger vos notes. Là réside tout le secret d'un bon référencement, qui reste, de toute manière, un travail de longue haleine.

Titrez vos articles à l'aide des mots-clés.

Soyez le plus exhaustif possible dans votre rédaction. Même pour un lectorat grand public, vous vous devez (par exemple) d'employer les termes techniques propres à votre thématique puis de les vulgariser, ne vous contentez pas de les vulgariser (ou d'utiliser uniquement des termes techniques, ce qui s'avérerait indigeste pour le tout venant). Pour ce faire, piochez dans les champs lexicaux de vos mots-clés.

Taggez vos notes (lire la note Les tags : origine, utilité et utilisation...), utilisez des tags/mots-clés pertinents. Attribuez à chaque note un minimum de 3 tags (ou mots-clés).

Mettez vos sources et les liens vers vos sources. Citez les blogs que vous avez visités, qui vous ont appris certains points (profitez-en pour commenter ces mêmes sites et blogs afin de les inciter à venir commenter le vôtre).

Quelques outils supplémentaires pour optimiser votre référencement

Un outil précieux pour le référencement reste Feedburner. En activant l'option dédiée, il vous permet de canaliser votre flux et de relayer chaque nouvel article publié sur des sites comme Technorati, myYahoo, Newsgator, Google Blog Search,... et beaucoup d'autres sélectionnables. Feedburner vous permet également de suivre votre flux RSS de très près. Vous pourrez comptabiliser le nombre d'inscrits à votre flux et estimer ainsi votre volume de lectorat.

En inscrivant votre blog sur le site Wikio, chaque note que vous posterez remontera sur Wikio qui catégorisera et intégrera votre blog dans un de ses célèbres classements. Le référencement de votre blog sur Wikio vous assurera en plus une visibilité conséquente (le site est très visité), les internautes pourront découvrir votre blog plus facilement.

Enfin, établissez un maximum de contacts avec d'autres blogueurs (issus de la plateforme Solidaires du monde ou d'autres plateformes de blogs) et proposez à chaque fois d'échanger des liens (le blogueur place un lien vers votre blog sur le sien et réciproquement). Plus il existe de liens pointant vers votre blog, meilleur sera votre référencement.

Le référencement naturel n'a maintenant plus de secrets pour vous. En appliquant méthodiquement les solutions que nous vous proposons dans cette note, votre référencement s'améliora nettement et votre nombre de lecteurs aussi.

Si vous avez la moindre question, n'hésitez pas à revenir vers nous.

L'équipe Solidaires du monde !

Victor HUGO lutte contre l'analphabétisme

2009-03-25T11:27:00+01:00

Chaque enfant qu'on enseigne

Chaque enfant qu'on enseigne est un homme qu'on gagne.
Quatre-vingt-dix voleurs sur cent qui sont au bagne
Ne sont jamais allés à l'école une fois,
Et ne savent pas lire, et signent d'une croix.
C'est dans cette ombre-là qu'ils ont trouvé le crime.
L'ignorance est la nuit qui commence l'abîme.
Où rampe la raison, l'honnêteté périt.
Dieu, le premier auteur de tout ce qu'on écrit,
A mis, sur cette terre où les hommes sont ivres,
Les ailes des esprits dans les pages des livres.
Tout homme ouvrant un livre y trouve une aile, et peut
Planer là-haut où l'âme en liberté se meut.
L'école est sanctuaire autant que la chapelle.
L'alphabet que l'enfant avec son doigt épelle
Contient sous chaque lettre une vertu ; le cœur
S'éclaire doucement à cette humble lueur.
Donc au petit enfant donnez le petit livre.
Marchez, la lampe en main, pour qu'il puisse vous suivre.
La nuit produit l'erreur et l'erreur l'attentat.
Faute d'enseignement, on jette dans l'état
Des hommes animaux, têtes inachevées,
Tristes instincts qui vont les prunelles crevées,
Aveugles effrayants, au regard sépulcral,
Qui marchent à tâtons dans le monde moral.
Allumons les esprits, c'est notre loi première,
Et du suif le plus vil faisons une lumière.
L'intelligence veut être ouverte ici-bas ;
Le germe a droit d'éclore ; et qui ne pense pas
Ne vit pas. Ces voleurs avaient le droit de vivre.
Songeons-y bien, l'école en or change le cuivre,
Tandis que l'ignorance en plomb transforme l'or.

Je dis que ces voleurs possédaient un trésor,
Leur pensée immortelle, auguste et nécessaire ;
Je dis qu'ils ont le droit, du fond de leur misère,
De se tourner vers vous, à qui le jour sourit,
Et de vous demander compte de leur esprit ;
Je dis qu'ils étaient l'homme et qu'on en fit la brute ;
Je dis que je nous blâme et que je plains leur chute ;
Je dis que ce sont eux qui sont les dépouillés ;
Je dis que les forfaits dont ils se sont souillés
Ont pour point de départ ce qui n'est pas leur faute ;
Pouvaient-ils s'éclairer du flambeau qu'on leur ôte ?
Ils sont les malheureux et non les ennemis.
Le premier crime fut sur eux-mêmes commis ;
On a de la pensée éteint en eux la flamme ;
Et la société leur a volé leur âme.

Victor Hugo, Jersey, 27 février 1853, Les Quatre vents de l'Esprit.

Source: Forum union_d_ingénieurs

Des nouvelles du Sénégal

2009-09-01T15:06:00+02:00

Voici, deux mois après la formation du mois de juin, les photos des cultures de concombres et de courgettes mises en place par les 12 personnes formées :

Semis Début juillet 2009 Voiles de culture

Planches Fin Juillet :

Concombres Courgettes

Planches Fin Août :

Concombres Courgettes

Nous vous informerons prochainement sur les récoltes...

La vraie afrique

2009-06-22T12:31:00+02:00

Encastré au coeur de la terre,l'afrique apparait avec sa forme et sa verdure comme un continent merveilleux.loin de s'emerveiller de tous cela,l'afrique se presente encore comme un continent embryon en terme de developpement de respect de droit de l'homme,de democratie et de gourvernance.

Cette derniere fait de l'afrique l'enfant terrible de tous les continents.Face a cette mauvaise gourvernance:cette democratie,ce respect de droit de l'homme et aussi le developpement se trouvent tous paralysées.

Ceci est en grande partie dues a ses dirigeants qui au lieu de veiller à l'interèt de leur nation ,ne pense plutot qu'à eux(ils le démontre par leur comportement et surtout par ces collosades fonds publics qu'ils détournent.)seulement,la nature y a pensé et a fait naitre ces"grains d'afrique" vraiment intelligent.

Ainsi dans des coins plus ou moins reculé de l'afrique,vivent ces enfants dont le quotient intellectuel si encadrés et formés peuvent etre des pilliers de redressement de l'afrique.

Faut se rappeler que ceux ci pourront revenir en afrique-apres avoir percer les sécrets de la medecine en europe-et cottoyer ceux qui sont appeler guerisseur en afrique.Et qui sait quel nombre de maladie seront anéanties grace a la forèt africaine.

Se rappeler que les parents de l'afrique furent des exclaves à cause de leurs forces et resistances.Qui sait o combien de jeux olympiques aurront pour leader l'afrique.

Faut aussi savoir que nous ne pourrons etre un exemple de leader si nous n'apprenons de l'europe.Et alors l'afrique montrera combien il est bien de copier l'utile.

A tous ceux qui sont conscient du sort de l'afrique.En faisant quelque chose pour ces "genies d'afrique"grace a des bourses d'études.Vous aiderez l'afrique a cultiver le vraie echantillon.

Ce ne sera pas pour l'immigration ,ni pour la fuite des cerveaux,mais ce serait un coup de main pour batir le futur d'un continent:l'afrique,la vraie afrique.

hommage à un géant

2009-06-26T22:10:00+02:00

Les hommes naissent et meurent .Ainsi est faite l'histoire.Dans la plupart de temps,il n y a que leurs oeuvres qui leurs reste comme témoin.Le bilan des uns sont souvent catastrophique tandis que celui des autres sont souvent très prodigieux.

Ainsi le 25 juin 2009,est mort un homme dont les actions lui ont permis aujourd'hui de se classer parmi les plus grand de ce monde:michael jackson.Malgré une enfance terrible,l'hommea suce qui signifiait etre heureux.quelque chose qu'il a essayé de semer dans le monde.

D'une part,depart une voix extraordinaire,il a fait part d'une genre de musique pénétrante,adoucissante d'esprit et relevante de consciences.a travers cela,il a éssayé de faire savoir au mondeque la terre ne pourrait etre une demeure meilleur que si nous veillons a ce que ceux qui sont autour de nous soient heureux.En plus de cela il a voulu nous faire banir la guerre tout en éssayant de nous faire penser a nos enfants , a notre futur,aux jeunes.En fait toutes les maux dont souffre la planète lui ont interessé à l'instar des guerres,de la pauvreté,du changement climatique et bien d'autres.

D'autre part ce monument après avoir su que l'on ne peut etre en paix qu'en faisant quelque chose pour ceux qui sont dans le besoin autour de nous a eu de la main légere de part ses oeuvres d'assistance,de soutien et de compatissance pour des ames presque anéantis.

D'aucun diront que cela n'a rien changer pour le monde .mais cela a changé beaucoup de choses pour les personnes assistés.

Au vue de tous ces choses,michael jackson dans plusieurs contextes devrait etre classés au rang de ces géants tel que Martin Luther King,Nelson Mandela et Barack obama car comme chacun de de ces hommes ,Jackson a éssayé de sa façon de tendre l'humanité vers une perfection.

De meme qu'un homme ne peut perfectionné seul le monde ,vous etes invités à faire quelque chose pour le monde afin de plus le perfectionner.Quelque chose comme assisté ces jeunes qui ont un besoin en education en faisant des dons.En faisant cela,vous aurrez fait un pas,un pas de Geant comme le pas de Michael Jacson.

Conclusion

2009-04-28T08:30:00+02:00

« L’éducation devra comprend une éthique de la compréhension planétaire »

(E. Morin, Les sept savoirs à l’éducation du futur, p. 84)

Autrement dit, dans le domaine religieux, l'Histoire de la France n'est pas un long fleuve tranquille : elle était un pays catholique qui est devenu laïque à la suite d'une révolution politique, sociale et culturelle qui a été douloureuse. En effet, depuis 1905, loi de séparation des Eglises et de l'Etat, s'applique la liberté de conscience et de culte pour tous et pour chacun : la République assure la liberté de conscience et garantit le libre exercice des cultes. Ainsi, la France apparaît comme une terre de liberté religieuse comme il en existe peu au monde.

De plus, la tolérance religieuse peut apparaître comme une solution selon Rousseau ou non selon Spinoza au problème « comment mieux vivre ensemble dans la Cité ». Pour Spinoza, la tolérance religieuse est inexistante en raison de l’interprétation intéressée de chaque religion des Ecritures, de fait, elle ne peut être envisagée comme une solution. Rousseau, quant à lui, a foi en la religion civile, nécessaire à chaque société et source de tolérance. Mais, au-delà de ces deux opinions, qui récapitulent les deux façons de penser majeures, intervient un concept qui fait l’actualité : la laïcité.

Ainsi, Voltaire a représenté la plus grande figure de la tolérance, comme l’illustre l’affaire Calas ; il est le premier à avoir combattu l’intolérance provenant du fanatisme religieux comme politique. Si Jean-Jacques Rousseau défendra lui aussi la notion de tolérance un peu plus tard, les deux philosophes s’opposeront fortement sur la manière d’y parvenir. Cependant, ils se rejoignent sur le fait que la tolérance est indispensable à la paix au sein de l’humanité et donc au bien-être des individus lors de leur évolution dans la société. Et comme l’indique Michael Walzer « la tolérance rend possible l’existence des différences; les différences rendent nécessaires l’exercice de la tolérance ». La tolérance peut donc être considérée comme une réalité ancrée dans notre constitution connue de tous les citoyens. En tant que membres d’une même nation, ils se doivent de tolérer autrui par choix où par devoir, sous peine de sanction juridique.

La notion de tolérance implique pourtant une certaine liberté pour le sujet puisqu’elle vise un degré d’acceptation par rapport aux actions, aux choix entrepris par le sujet lui-même. C’est pourquoi il faut « bien penser[1] ». Seul peut-être une intelligence collective, voire « connective » selon les termes de Joël de Rosnay [2] permettra la réconciliation de l’individu et de la morale politique commune nécessaire à un avenir plus tolérant. Il est nécessaire de vouloir et de devoir faire d’une France en 2025, une France qui s’aime et qui se respecte en tout état de cause.

[1] E. Morin, Ibid., p. 111

[2] Joel de Rosnay, 2020 : Les Scénarios du futur, livre numérique

Concours Erignac

2009-04-28T08:21:00+02:00

Concours Claude Erignac

2008-2009

Comment mieux vivre dans la Cité ?

Remise des prix du concours ERIGNAC

Règlement du concours

Mémoire de Philosophie

sur

La tolérance

LYCEE DE MONTGERON

Proviseur : Pascal Allemandou

L'insertion par l'activité économique selon Vitamine T

2009-05-13T17:39:00+02:00

Hier, je suis allé à Lille pour rencontrer Antoine qui m'a présenté les activités du Groupe Vitamine T, dans lequel il travaille. Je le remercie au passage pour sa disponibilité, sa pédagogie, sa bonne humeur (malgré le lundi :) et ce bon repas dans le restaurant du groupe : Le Bec à Plumes.

Présentation

En 2008, Vitamine T a célébré ses 30 années d'existence au service de l'insertion par le travail de personnes en difficultés. Aujourd'hui, le groupe est un des leaders français de l'insertion par l'activité économique. Et en 2007, Vitamine T réalisait 30 millions d'Euros de chiffre d'affaires grâce à ses 2 557 salariés répartis au sein de 10 filiales.

Activités des filiales

- Envie nord répare des appareils électroménagers d'occasion qu'il revend garantis 1 an dans son réseau de magasins

- Les Serres des Prés et la Ferme des Jésuites ont des activités de maraîchage et d'entretien des espaces verts

- Mediapole gère des activités de médiation dans les transports en commun de la communauté urbaine de Lille

- Solutis travaille sur les métiers de la propreté, des services aux entreprises et aux collectivités, ainsi que l'entretien des espaces verts (Vitavert)

- Solubat est une entreprise de bâtiment spécialisé dans le second œuvre

- Envie 2e nord collecte et traite des déchets électriques et électroniques, le groupe Van Gansewinkel y est actionnaire minoritaire*

- Janus est une entreprise d'intérim d'insertion, Adia (Groupe Adecco) y est actionnaire minoritaire*

- Le Bec à Plumes exerce une activité de restauration

* les prises de participation minoritaire dans les filiales du groupe Vitamine T s'accompagnent de la signature d'un pacte d'actionnaires assurant la non rémunération du capital investi. Garantie qui traduit l'approche solidaire et sociale des acteurs économiques participants.

Organisation

Le groupe est composé de la SASU Vitamine T qui comprend les directions transversales qui travaillent pour les différentes filiales du groupe (Direction financière et comptable, DRH, Direction de la communication et du développement). La holding Vitamine T a pour actionnaire unique l'association de droit français Vitamine T.

Ce modèle d'organisation garantit la non-rémunération d'actionnaires et le réinvestissement intégral des bénéfices dégagés dans le développement et l'activité du groupe.

Originalités du dispositif d'insertion par l'activité économique

1/ Une vocation économique et sociale

Le groupe Vitamine T a un objectif double : les filiales du groupe exercent leurs activités en concurrence avec les autres entreprises des marchés sur lesquels elles interviennent et la rentabilité des activités est une condition sine qua non de la pérennité. Mais en même temps que ces objectifs économiques, le groupe remplit des objectifs sociaux de réinsertion par le travail de personnes en difficultés : chômeurs de longue durée, bénéficiaires du RMI ou autres minima sociaux, personnes sans ressources, etc.

Ainsi, en 2008, les 2 619 salariés de Vitamine T se répartissent ainsi : 2008 salariés en parcours et 611 salariés permanents.

- Les salariés en parcours sont agréés par l'ANPE pour passer 2 années dans une des entreprises d'insertion du groupe et disposer ainsi de l'expérience nécessaire pour trouver un emploi dans une autre entreprise. Le groupe Vitamine T évalue donc une partie de sa mission sur le nombre de personnes qui trouvent un emploi après être passées par une de leurs filiales.

o C'est un point qui diffère profondément des entreprises classiques : Vitamine T n'a pas pour objectif de fidéliser ses salariés mais de les armer pour qu'ils rejoignent le marché du travail « classique ». La mesure de la réussite en fonction du taux de réemploi de ces salariés en parcours est un élément très différenciant par rapport à l'évaluation des entreprises « classiques ».

- Les salariés permanents sont constitués par les 31 personnes de la direction du groupe ainsi que par les personnels d'encadrement technique (transfert de compétences liées aux métiers) et les accompagnateurs sociaux travaillant au sein des filiales (une vingtaine de conseillers en insertion sociale et professionnelle identifient les freins à l'emploi et aident les travailleurs à lever ces freins).

2/ Un dispositif d'accompagnement

La seconde originalité de la structure Vitamine T réside dans les ressources dédiées à l'accompagnement des travailleurs. Cet accompagnement a plusieurs dimensions : une dimension d'accompagnement professionnel et surtout une dimension d'accompagnement personnel.

En effet, de nombreux salariés en parcours ont connu des difficultés pour trouver un emploi car ils sont en situation de cumul de difficultés : personnes à charge et situation familiale, santé, chômage de longue durée, absence de qualification, problèmes judiciaires, illettrisme, etc.

Ainsi, chaque année, le Groupe Vitamine T rédige un bilan financier qui met en évidence l'équilibre économique des activités du groupe, et publie un bilan social qui présente les résultats de la formation, de l'accompagnement technique et social ainsi que la remise à l'emploi des personnes sorties des 2 années d'expériences dans l'une des filiale du groupe.

En 2006, Vitamine T comptait 1 851 salariés en insertion, cette année là 742 ont terminé leur parcours dans une des filiales. Parmi ceux disponibles à l'emploi (certains salariés étant indisponibles pour différents motifs : longue maladie, congés maternité, incarcération, etc.) 75% ont trouvé un CDI, un CDD ou une formation qualifiante. En 2008, ce chiffre atteignait 65%.

3/ Conventions et agrément de l'insertion par l'économique

Les filiales du groupe Vitamine T sont conventionnées par les Directions Départementales du Travail et les salariés en parcours sont agréés par l'ANPE. A ce titre, Vitamine T reçoit des pouvoirs publics des aides aux postes qui financent sa mission sociale. Toutefois, entre 2003 et 2008, le groupe a doublé son chiffre d'affaires avec niveau équivalent de subventions, ce qui traduit une nette augmentation de la rentabilité de leurs activités.

Présentation détaillée d'Envie 2e nord : usine de traitement de déchets électriques

Hier, j'ai pu visiter l'usine Envie 2e nord, située à proximité immédiate du siège du groupe à Lesquin, dans la banlieue sud de Lille. L'usine est implantée sur l'ancien site SELNOR qui a employé 3 400 salariés pour la fabrication d'appareils électroménagers.

Comme je l'expliquais en début de note, Envie 2e nord est la première joint venture entre l'économie sociale et solidaire et l'économie « classique », c'est à dire entre le groupe Vitamine T et la société Van Gansewinkel, leader du traitement de déchets au Bénélux et 4ème acteur européen du secteur.

Le site pionnier Envie 2e nord est la première plateforme de traitement complet des déchets d'équipements électriques et électroniques. Cette activité conjugue les trois piliers du développement durable : solidarité, environnement et économie circulaire.

En 2008, l'usine comptait 48 salariés permanents et 60 salariés en parcours. De nombreux anciens salariés de SELNOR victimes du plan social de 2001 composent les effectifs.

En France, en 2008, 14Kg par habitant de déchets d'équipements électriques et électroniques (DEEE ou D3E) ont été mis en circulation (ce chiffre ne prend pas en compte les déchets produits précédemment... la France à un très sérieux effort à faire pour en assurer le traitement). Une directive européenne fixe à 4 kg l'objectif de retraitement de ces déchets.

Cet objectif ne sera sans doute pas rempli cette année, mais Envie 2e nord participe à la dynamique générale. Depuis l'ouverture du site en 2006, près de 40 000 tonnes ont en effet été traitées sur le site. Sur le chemin de cet effort, Envie 2e est une étape : l'usine collecte les déchets types congélateurs, réfrigérateurs, écrans de télé et d'ordinateurs. Sur les chaînes de démontage, les appareils sont dépollués ; le cuivre, les métaux ferreux et non ferreux sont triés, ainsi que les plastiques. Les matières récupérées sont revendues et les appareils qui peuvent être remis en circulation sont réparés, testés puis remis en vente dans les commerces Envie Nord.

Vitamine T donne des éléments de réponse à la question que Baptiste se pose dans la note rencontres de la microfinance avril 2009 et notamment le thème de la journée : concilier ambition sociale et rentabilité, un pari impossible ?

Donc ?

A l'heure de la démultiplication des effets sociaux de la crise financière, alors que de nombreuses entreprises réduisent leurs activités et participent à l'accroissement des difficultés sociales provoquées par les licenciements ; Vitamine T propose un modèle unique, efficace et en pleine croissance.

Le succès de ce groupe, qui se fixe et remplit des objectifs économiques ET sociaux, peut et doit servir de modèle pour professionnaliser le secteur de l'économie sociale et solidaire. Il sert également d'exemple et d'inspiration pour les jeunes générations d'entrepreneurs qui prennent conscience des échecs d'un modèle orienté selon les seuls critères économiques et financiers.

Même si vous êtes déja assez loin :)

Dossier web d'Alternatives économiques sur l'insertion par l'activité économique

La lettre de l'insertion par l'activité économique, éditée par Alternatives économiques

La liste des blogs hébergés par Alternatives économiques qui traitent de cette thématique

L'insertion par l'activité économique : un problème d'image ? - Localtis.info, 29 avril 2009

Fin de l'Option Publique de la 2ème promo du Master MOPP

2009-04-01T14:33:00+02:00

Je sais que j'ai mis un peu de temps avant de revenir sur le blog. Je souhaiterais vraiment avoir les contributions des uns et des autres, voeu pieux ? On verra...

Donc, l'option Publique de la 2ème promotion du Master MOPP s'est terminée le 20 mars dernier. Après une semaine intense en émotions (les soutenances de mémoire avaient lieu en début de semaine), nos étudiants ont assisté à l'évaluation de l'option en présence de G. Genre-Grandpierre (Directeur du Cefeb), de Stéphane Calipel (Vice-Président du CERDI) ainsi que de Marine Karcher et Clotilde Boutrolles, nos deux jeunes et jolies dynamiques responsables d'option. Les échanges ont été très constructifs et de nombreuses propositions des étudiants seront prises en compte dans l'organisation de la prochaine promotion.

Ensuite, le grand moment : la proclamation des résultats ! En tant que spectatrice et pour y avoir assister une bonne douzaine de fois, c'est un instant de tension que tout le monde partage. Lorsque Gilles Genre-Grandpierre, en débutant son discours, a annoncé que tout le monde était reçu, il y a eu une clameur incroyable avec même des sauts de joie pour certaines dont je tairai le nom...

Au final, sur 19 étudiants : 2 mentions très bien, 6 mentions bien, 8 mentions assez bien. Le niveau est vraiment très bon, tout le monde a bien travaillé, certains beaucoup.

Pour ma part, une fois de plus, c'est avec beaucoup de tristesse que j'ai quitté ceux qui font maintenant partie de la grande famille des anciens céfébistes et qui sont désormais mes amis.

Je vous embrasse tous et espère de vos nouvelles très vite.

Anna Coatmeur

PS : les photos de la dernière journée sont en ligne.

LE PEUPLE BETI DU CAMEROUN

2009-06-01T13:33:03+02:00

Chers partenaires,

Toujours dans notre serie HISTOIRE DE L'AFRIQUE, et à la demande de plusieur de nos camarades, nous fairons connaissance avec le peuple BETI aujourd'hui.

Les Betis sont un groupe ethnique présent au Cameroun, comprenant entre autres les Étons, les Ewondos et les Manguissas. Les Bulu, Fangs et Ntumu ne sont pas des Beti, mais des Pahouins.

Les Beti sont un groupe ethnique présent au Cameroun et au Gabon, comprenant entre autres les Etons, les Ewondos, les Bulus et les Manguissas, les Ntémé . Le nom Beti dérive de nti dont il constitue le pluriel, nti signifiant seigneur. Les Beti sont donc une société de seigneurs. Mais le terme nti a une autre signification : il signifie aussi « nonchalant ». Au Cameroun, ils sont principalement situés dans la région du Mbam. Une légende prenant racine dans des faits historiques, rapporte que, les Beti viennent de l'autre côté du fleuve Sanaga qu'ils traversèrent à la fin du XVIII^e siècle sur le dos d'un serpent appelé Ngan-medza. Ils fuyaient Ousman dan Fodio, un chef musulman venant de la région de l'Adamaoua, qui avait décidé d’islamiser tous les peuples animistes. Tous les Beti sont montés sur le dos du Ngan-medza. Cependant, cette traversée se faisait à la tombée de la nuit et la personne qui tenait la torche de bambou afin d'éclairer se tenait à la queue du groupe. Alors qu'elle montait en dernier, la flamme était en train de se perdre. Elle a donc involontairement laissé tomber quelques flammèches sur le dos du serpent Ngan-medza lequel, brûlé, les laissa couler. Il en résulte que certains Beti ne sont pas passés de l'autre côté de la Sanaga et c'est pour cela qu'on en retrouve encore autour de la région du Mbam. Les villes de Yaoundé et Ebolowa, dans le Mbam, restent traditionnellement leur fief, compte tenu de la répartition presque ethnique des villes. Mais il faut dire qu'aujourd'hui, ils sont dispersés dans le pays entier, surtout du côté du littoral, à cause du foisonnement d'activités économiques.

Origine

Ce sont des descendants de Bantous.Mais, l'orgine des Beti est complexe à définir. Plus communément admise est l'origine donnée par la tradition orale. Pour les Beti, Nanga serait leur ancêtre d'origine bantou. Il aurait eu des descendants : Kolo Beti, Eton Beti, Mvele Beti, Mvan Beti, Meka Beti Bulu, la seule fille, et Ntémé, le dernier-né. Aujourd'hui, les principales tribus beti sont les Eton, les Ewondo, les Bulu, les Manguissa, les Ntémé et les Mvele, plus proches des Bulu que des Eton et des Ewondo. A l'origine tous les Beti parlaient une langue appeleé ati. Arrivés à Yaoundé, ils se sont dispersés, certains Eton se retrouvaient à Nkometou(une région de Yaoundé).Leurs migrations avaient pour buts de rechercher des terres riches pour l’agriculture, et se rapprocher des régions dans lesquelles il y avait du sel, lequel était devenu beaucoup plus disponible avec la colonisation. C'est dans cette optique que les Eton se dirigèrent notamment vers Douala et là ils se heurtèrent aux Bassasqui vivaient de ce côté du pays.Certaines régions ont des noms de guerre à cause de ces rencontres sanglantes, dont Enongal(coup de fusil).

Moeurs, coutumes et art et religion

Le nom d'un individu chez les Beti est très important. Il est composé en premier du patronyme, en second du nom du père (ou de la mère dans les foyers polygames), et enfin du nom d'appel, tiré de la nature . Les Beti ont été de grands guerriers, et en ont gardé un sentiment développé de noblesse. Les beti sont traditionnellemnt sédentaires, agriculteurs, et forgerons.

La société se caractérise par son caractère égalitaire : tous les Hommes sont égaux. Dans le passé, il n'y avait donc pas de chef chez les Beti. Cependant, il existait un chef spirituel, détenteur d'un pouvoir magique, qui était pour les hommes, le Zomloa, et lorsqu’il s'agissait d'une femme, Asouzoa. Mais cette hiérarchie n’était que symbolique. La seule hiérarchie existante était celle qui résultait de prestations individuelles entre clans( Mvog)qui s'invitaient les uns les autres. Les membres de chaque clan rivalisaient alors d'adresse et de courage, ce qui permettait de les distinguer les uns des autres. Le clan qui en invitait un autre pendant la durée la plus longue et l'entretenait pendant ce temps était considéré comme étant le plus prestigieux. On appelait ce rite Bilabi, du verbe Lab qui signifie « battre ». Le terme « battre » renvoie aux joutes .Au niveau des clans, on ne peut pas véritablement parler de hiérarchie.Mais, tout s'organise autour de la famille étendue, gouvernée par un chef, l'aîné. Le chef, quand ce n'est pas l'aîné, est choisi sur la base de sa prestance physique, de son éloquence, de sa générosité et de son courage, le respect des aînés, et la générosité étant les qualités les plus importantes. Chaque membre de la famille doit obéissance à ce chef.C'est avec la colonisation que la chefferie fait son apparition, les colons désirant instituer des paliers d'administration.

Les instruments de musique, traditionnellement, sont le tam-tam, le balafon, le Mvet. Les beti ne ont été de grands forgerons, ils ne travaillaient donc pas beaucoup le bois.

Le rite de la purification, appelé tsogo chez les Eton, Tso chez les Ewondo, et Esobino chez les Fang que l'on pratique publiquement pour se laver d'une faute morale, afin d' éloigner de soi, la maladie ou la punition des ancêtres.

Le mariage selon la tradition est très codifiée. Aujourd'hui, il est pratiqué avant le mariage civil et le mariage religieux. L'union n'est pas valide tant que le mariage coutumier n'a pas été fait. Après maintes discussions trainant de long en large, et visant à éprouver la patience du futur marié le marié se verra contraint de subir des épreuves prouvant sa maturité, son intelligence, son courage, tel manger une papaye verte. De même en sa faveur joue l'éloquence de la délégation familiale qui l'accompagne, afin d'amadouer la famille de la mariée. Le troc était institutionnalisé dans le cadre des alliances matrimoniales qui étaient l'occasion d'échanges de biens. Ces échanges duraient toute la vie, et ils étaient effectués à l'occasion de mariages exogamiques.

Une autre coutume, appelée Isani chez les Eton, est celle d'une danse spéciale, pratiquée uniquement par les petits-enfants et arrières petits-enfants d'un patriarche le jour de son décès.

Avant l'arrivée des Européens, des croyances animistes existaient en un dieu dit Ntodobe. Les religions chrétiennes arrivent en fin du XIX^e siècle et les colons contribuent à la fin de ces croyances.. L'expansion de l'Islam s'étant arrêtée au Nord du Cameroun, les missionnaires européens ayant précédé ou accompagnant les colons ont pu christianiser les beti. Les beti sont donc actuellement catholiques ou protestants.

Gastronomie

Vers 1917, le cacao, le café, le manioc et le maïs sont introduits par les colons et cela modifie profondément l'organisation du travail tout comme l'écosystème, puisque les hommes qui se consacraient à la culture de l'igname devaient laisser cela pour les cultures de rente aux fins d'impôt de colonisation. Alors qu'avant, cueillette et ramassage, agriculture sur brûlis, jachère, piégeage permettaient d'assurer la subsistance, désormais, cacao et café occupèrent les hommes, jusqu'à présent. Dans le cadre de l'économie de marché, cela permet de payer un certain nombre de choses nécessaires dans la vie quotidienne. La femme et la terre sont liées dans la culture beti. Aussi, maïs et arachide sont cultivés par les femmes. La poterie est aussi l'apanage des femmes, de même que la pêche à l'écope appelée alog. Dans le cadre de l’alog, elles allaient chercher du poisson en saison sèche alors que les hommes pratiquaient du piégeage. Avec l'arrivée de la colonisation, l'arme à feu est introduite et elle vient supplanter l'arc et la flèche. Au niveau des échanges, alors qu'auparavant, c'était le troc qui permettait de se pourvoir en denrées et objets non disponibles, avec la colonisation qui a banni le bilabi, le marché est institué. Le plat typique des Beti est l'Okok généralement accompagné de tubercules. L'okok est fait à base de feuilles Gnetum decoupées très finement, bouillies avec du beurre de cacahuètes et du jus de noix de palme. Un autre plat typique est le Kpem, fait à base de feuille de manioc, de beurre de cacahuètes. Une autre manière de consommer le kpem est de remplacer le beurre de cacahuètes par du jus de noix de palme, dans ce cas, on dit Kpem Isouk. Un autre plat typique appelé Sangha chez les Ewondo et Sangla chez les Eton est préparé à base d'épinards, de maïs et de jus de noix de palme.Le manioc constitue l'aliment de base de la gastronomie beti. Il est consommé sous toutes ses formes: feuilles, tubercule bouilli, farine pour en faire des beignets ou du couscous. Les noix de palme, les cacahuètes font partie de l'alimentation de base. Traditionnellement, on mange peu de viande, et encore moins du poisson, étant donné la situation du pays beti à l'intérieur des terres. La banane plantain, le macabo(plante de la famille du manioc dont on consomme les jeunes feuilles, et les tubercules), les ignames, le mais, le safou, des comi (petites noix rondes ressemblant aux amandes), les goyaves, papayes, avocats ainsi que énormément d'autres plantes et fruits font partie de l'alimentation des beti. Bien sur, elle a été enrichie par les plantes importées d'Amérique et par les contacts entre ethnies et tribus voisines. Et plusieurs plats tendent à disparaitre. On trouve comme boisson, le vin de palme, et le vin de bambou, ainsi que l'Odontol une liqueur fabriquée à partir de mais, et de vin de palme. Toutes ces boissons ne sont évidemment pas spécifiques aux Beti, ce sont simplement des produits du terroir.

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bonne lecture et à la prochaine sortie

jean yves NANDJOU (jedafca cameroun)

Indicateurs économiques de la richesse : aller au delà du PIB

2009-10-07T10:59:00+02:00

La semaine dernière j'étais à une conférence intitulée « PIB, la richesse est ailleurs ».

La salle était comble pour écouter :

Patrick Viveret, Philosophe et ancien conseillé à la cour des comptes
Jean Marc Borello, délégué général du Groupe SOS
Arnaud Mourot, Directeur général d'Ashoka France

La rencontre était animée par Matthieu Grosset, responsable du programme entrepreneuriat social de l'Avise (association de promotion des initiatives économiques à vocation sociale).

C'était l'occasion de réunir des personnes intéressées ou engagés dans le secteur de l'entreprenariat social et solidaire. Le secteur étant représenté par :

Le groupe SOS : un groupe d'associations et d'entreprises, qui développe des activités dans les champs du sanitaire et social, de l'éducation, de l'insertion, du logement, du développement durable et de la solidarité internationale
Et Ashoka, association qui participe à la structuration et au développement du secteur de l'Entrepreneuriat Social partout dans le monde, afin qu'il amplifie son impact sur la société.

L'idée de cette conférence était de stimuler une réflexion et un échange sur la richesse et en particulier les indicateurs économiques de la richesse. La critique du PIB en somme et les moyens pour le dépasser.

Vous trouverez dans cette note des éléments entendus lors de la conférence, mais surtout des compléments personnels suite à mes lectures sur internet.

Le PIB : un indicateur prépondérant mais insuffisant

Le Produit Intérieur Brut est le principal indicateur de la richesse matérielle des sociétés industrielles dîtes « développées ». C'est aussi un indicateur commun à tous les pays qui simplifie la comparaison entre le niveau de richesse des nations, leur progression ou régression respectives, par le prisme de la croissance du PIB notamment.

Hors, selon une des conclusions du rapport Stiglitz sur les indicateurs de performance économique : « nos instruments actuels nous rendent quasiment aveugles devant des risques majeurs. »

En effet, comme le montre les exemples ci-dessous, la mesure du PIB laisse de côté de nombreux éléments qui mériteraient aussi que l'on puisse les mesurer, les comparer.

L'environnement social et l'environnement naturel sont bien évidemment les deux grandes victimes de la suprématie économique.

Exemples

1. Le PIB ne prend pas en compte les conséquences négatives et pourtant forts couteuses de certains désastres environnementaux. Ceux-ci pouvant même augmenter le PIB en stimulant certaines activités économiques.

2. Une guerre déstructure le tissu social en détruisant des hommes, mais une guerre peut relancer une économie ou du moins participer à sa croissance.

3. La fermeture d'une usine fragilise le tissu social et créé des drames humains, par contre, il arrive que cela fasse monter le cours d'une action.

Autre critique que l'on peut trouver sur le PIB vient de Marilyn Waring, première femme députée au Parlement néo-zélandais. Dans un de ses discours, elle soulignait que les tâches ménagères et le temps consacré par les parents à l'éducation des enfants, en particulier par les femmes et surtout les femmes dites « inactives », étaient occultés par les mesures de production par individu.

Création de valeur économique à court terme

Si la pollution d'un fleuve ou l'impossibilité de produire sur un terrain épuisé permettent une production de richesse monétaire à court terme. A long terme, la dépollution de la rivière, la perte de biodiversité, l'épuisement des sols, ont des couts bien supérieurs qui ne sont pas pris en compte à court terme. Alors qu'ils seront inévitablement assumés par le groupe humain à un moment ou à un autre.

En généralisant, nous pouvons dire que c'est tout notre mode de production qui fonctionne ainsi, à l'échelle de la planète : nous nous servons dans la nature et nous créons les conditions d'un épuisement accéléré des ressources naturelles.

Ce cercle vicieux n'a pour effet que de rendre plus rare donc plus couteux les activités futures d'approvisionnements en ressources. Alors même que nous sommes de plus en plus nombreux.

Pour résumer : notre mode de vie accélère le vieillissement et l'épuisement de notre environnement. Pourtant, selon les indicateurs, nous n'avons jamais créé autant de « richesses».

C'est donc que nous manquons de mesure et d'indicateur de l'appauvrissement de notre milieu naturel, sans parler de bonheur ou de cohésion sociale.

De nombreuses bases sont à revoir. Comment faire ?

Pour Patrick Viveret, la mesure de la valeur fait appel à la notion d'évaluation. La notion d'évaluation faisant elle-même référence à « une délibération sur ce qui fait valeur ».

Si ce qui fait valeur dans notre société est l'accumulation de moyens monétaires, alors il est légitime que le PIB soit l'indicateur dominant. Toutefois, le PIB n'est qu'un indicateur économique, et il ne reflète rien de la réalité sociale et environnementale qui l'entoure.

Que le PIB ne reflète pas toute la réalité est une chose, mais c'est bien l'absence de véritable indicateurs sociaux et environnementaux qui constitue le véritable problème. Une fois ces indicateurs mis en place et reconnus par tous, ils pourront servir de contre pouvoir au PIB.

Selon Patrick Viveret, la suprématie du PIB sur la mesure de la valeur pose la question suivante : comment s'accorder sur des valeurs alors que c'est la monnaie qui monopolise la valeur en économie et dans nos sociétés ?
Sur ce point, Patrick Viveret souligne à juste titre que la monnaie et les mécanismes de la création monétaire sont encore plus tabous, et donc difficile à remettre en question, que la mesure de la richesse.

Alors même qu'il existe dans des villes d'Europe des expérimentations de monnaies alternatives, comme le Wir en Suisse.

Apport du secteur de l'économie sociale et solidaire (dont les principaux acteurs sont les associations, fondations, mutuelles et coopératives)

Justement, le secteur de l'économie sociale et solidaire peut servir de référence car il utilise déjà des indicateurs alternatifs, notamment en matière de mesure des effets sociaux de ces activités.

A ce titre, le secteur de l'ESS est un véritable laboratoire pour permettre à l'économie de se remettre en question et de changer.

De leurs côté, les ONG, les associations et les fondations sont également engagées depuis plusieurs années dans des réflexions sur la mesure de l'impact de leurs activités.

Il a notamment été question du SROI : le Social Return on Investment, défini dans l'article Wikipedia qui lui est consacré comme « une tentative de mesure de l'impact social et financier généré par une association, une ONG ou une entreprise ».

Le SROI

La méthode Social Return On Investment (SROI) permet de mesurer et de rendre visible, en la monétarisant, la valeur sociale, environnementale et économique qu'une organisation crée ou projette de créer par rapport à l'investissement reçu. Elle permet aux investisseurs (y compris les financeurs publics qui souhaitent évaluer l'efficacité de leurs subventions) de mesurer ainsi la valeur de leur investissement et ce qu'ils peuvent attendre en retour : le retour sur investissement social, économique et environnemental.

SROI est une démarche, ce n'est pas seulement une méthode de calcul. En dix étapes, l'organisation aboutit à la cartographie de son impact social, écologique et financier (outil nommé carte de l'impact). Ces différents éléments sont exprimés en euros, permettant de calculer la valeur sociale, économique et environnementale. Enfin, le SROI, c'est-à-dire le ratio « valeur socio-économique » sur « totalité des investissements » est calculé.

Du côté des organisations internationales

Le PNUD, le Programme des Nations Unies pour le Développement, est aussi à l'origine d'indicateurs alternatifs sur la « richesse » des pays.

Le plus connu est l'IDH : l'indice de développement humain.
Cet indicateur permet de classer les pays sur une échelle de 0 à 1 en utilisant le PIB par habitant (exprimé en parités de pouvoir d'achat), l'espérance de vie à la naissance, et le niveau d'instruction (mesuré par un indicateur alliant pour deux tiers le taux d'alphabétisation des adultes et pour un tiers le taux de scolarisation tous niveaux confondus).

Moins connu mais aussi intéressant, le PNUD a également mis au point l'IPF : I'indicateur de Participation des Femmes à la vie économique et politique, et l'IPH, I'indicateur de Pauvreté Humaine. Pour les pays développés, ce dernier tient compte de quatre critères auxquels il accorde le même poids : probabilité de décéder avant 60 ans, illettrisme, pourcentage de personnes en deçà du seuil de pauvreté, pourcentage de chômeurs de longue durée. » Le tableau ci-après reproduit le classement des 10 premiers pays selon respectivement l'IDH, l'IPF et l'IPH.

L'indicateur de santé sociale du Fordham Institute

Dernier indicateur mentionné dans à propos des indicateurs de mesure alternatifs : « En 1996, deux chercheurs américains (Marc et Marque-Luisa MIRINGOFF) ont produit et mis en débat 12 un indicateur global de « santé sociale » pour leur pays, en faisant la moyenne de 16 indicateurs disponibles, dont chacun prend des valeurs comprises entre 0 et 100.»

Les indicateurs retenus sont donnés dans le tableau suivant. Ils sont regroupés en cinq catégories :

Voici l'évolution de cet indicateur de santé sociale aux Etats-Unis depuis l'après guerre jusqu'en 1996. Ce serait intéressant de voir la courbe pour la France.

En conclusions

Les indicateurs sont le résultat d'un choix et le reflets des valeurs qui président uà n projet, une société, un système économique. Changer d'indicateur peut sembler simple et peu conséquent, alors qu'en réalité le changement des nos valeurs, de ce que nous estimons le plus, de ce qui organise nos comportements, est un travail en profondeur que chacun peut mener à sa propre échelle.

Einfin, si la crise économique et la commission Stiglitz sont venues nous rappeler la nécessité de changer notre grille d'évaluation. Il faut savoir que des réflexions et des expérimentations existent déja, depuis longtemps, mais demeurent méconnus et ne sont donc pas proposées comme alternatives à grande échelle. Nous devrions pourtant nous inspirer de ces expériementations et des enseignements qui en ont été tirer pour réformer le système dominant.

Quels indicateurs pertinents pour mesurer la richesse et le bien-être : le produit national net ou le bonheur intérieur brut ?

A propos des indicateurs de mesure alternatifs

Sur la monnaie alternative - Et en particulier sur le Wir et la banque coopérative Suisse du même nom

Télécharger le rapport de la commission Stiglitz et visionner les vidéos des interventions des membres de la commission

Tiznit!

2010-01-28T20:44:23+01:00

Après un petit passage fort apréciable à Marrakech; on a continué notre route jusqu'à Chichachoua hier soir; et sommes ce soir à Tiznit; dernière grosse ville avant la traversé du sahara occidental; qui devrait nous prendre plus ou moins trois jours. Tout se passe bien; les marocains sont accueillants et souriants ce qui rend la traversé de ces magnifiques paysages que plus agréable.

Désolés; pas encore de photos mais connexions pas assez bonnes et pas vraiment le temps non plus...

A bientot; on vous envoie les quelques degrés supplémentaires...

Alain; Annie; Audrey; Danièle; Dominique; Genevieve et Guillaume

Recherche de Financement projet d'approvisionnement en eau potable dans la commune rurale de DIANG Cameroun

2008-12-10T16:32:00+01:00

" Notre Developpement de demain dépend de notre volonté aujourd'hui d'agir ensemble pour un objectif commun:le bien être de tous"

PROJET EN COURS D'EXECUTION

TITRE DU PROJET:

AMENAGEMENT D'UNE SOURCE ET CONSTRUCTION D'UN PUITS MODERNE EQUIPE DE POMPE A MOTRICITE HUMAINE

Financement: Organisation Internationale de la Francophonie

PSD_ Programme Spécial de Developpement

Durée:06 mois

Partenaires locaux:

Commune Rurale de Bertoua

CD NKOLBI: Comité de developpement de NKOLBIKON

Ministére de l'Agriculture et du Developpement Rural (MINADER)

ENSTP (Ecole Nationale Supérieure des Travaux Publics)

CDDR: Centre de documentation pour le developpement rural

ONG ERA CAMEROUN: Environnement Recherche Action

PROJET A REALISER DANS LA PROVINCE

Dans la continuité de nos actions dans la Province de l'EST Cameroun, Nous developpons actuellement avec la commune Rurale de DIANG un projet d'approvisionnement en eau potable et d'assainissement axé sur l'enfant afin de réduire le stress hydrique dans la commune et augmenter le taux de scolarisation des jeunes.

Les jeunes aurons donc par ce projet, l'occasion de se positionner et d'être des acteurs de leur propre developpement.

Le document du projet est disponible et consultable par toute personne interressé et désireuse d'agir pour l'aboutissement du chantier.

Lieu du projet: Commune Rurale de DIANG

Province: EST Cameroun

" Notre Developpement de demain dépend de notre volonté aujourd'hui d'agir ensemble pour un objectif commun:le bien être de tous"

Afin que l'eau ne soit plus un probléme pour les populations de la Province de l'EST Cameroun, Tout apport, tout geste, don ou nature nous donnera les moyens suffisants de lutter contre la pauvreté en milieu rural au Cameroun.

Pour nous soutenir, contactez:

Association Camerounaise des Techniciens Supérieurs de Génie Rural

BP:8738 Yaoundé-14 Cameroun

Tél:(237) 77 45 34 43

E-mail: actsgr2005@yahoo.com

Laayoune!

2010-01-29T23:07:31+01:00

On continue à en prendre plein les yeux: montagnes, erg, reg, falaise au bord de mer, flamands roses, chameaux.... 600 km de spectacle. De moins en moins de monde sur la route, les populations se raréfient. On continue aussi à faire connaissance avec la police marocaine : P.V. en soldes, on devient de bons négociateurs en amendes! C'était aujourd'hui la journée de la femme: à nous de payer les P.V.! Demain sans doute dernière journée marocaine, avant le passage en Mauritanie. Ah oui, ça y est le soleil est est avec nous, on a enfin enlevé les polaires et les chaussettes! Malgré le désert, la zone est une région de pêche bien appréciable...

Bises à vous tous

A bientôt pour le prochain épisode!

La joyeuse équipe